Еврей фото с пейсами: D0 bf d0 b5 d0 b9 d1 81 d1 8b: стоковые картинки, бесплатные, роялти-фри фото D0 bf d0 b5 d0 b9 d1 81 d1 8b

Пейсы у евреев — что это такое, зачем нужны и что символизируют, фото кудряшек у мужчин и женщин, как называется шапочка еврея, женские еврейские прически

Одно торжество – и 4 названия в иудаизме

Да, главный иудейский праздник действительно имеет 4 названия. Начать нужно с того, что строго говоря, это не Пасха, а Песах. То есть христианское название было заимствованием от еврейского. Иудейское торжество называют так:

1. Песах – слово, которое переводится как «миновал», «обошел стороной». Имеется в виду, что Господь прошел мимо всех еврейских домов, помеченных кровью ягненка, и уничтожил только дома неприятелей – египтян, державших евреев в рабстве.
2. Хаг а-Мацот — переводится как «праздник опресноков». Во время выхода из Египта евреи питались опресноками, т.е. пресными лепешками (мацой), состоящими только из муки и воды.
3. Хаг а-Херут – «праздник свободы». Комментарии излишни.
4. Хаг а-Авив — означает «праздник весны». Кстати говоря, месяц «нисан» называют также «авив».

ЭТО ИНТЕРЕСНО

Не напоминает ли это слово кое-какое название? Действительно, столица Израиля город Тель-Авив – это наименование переводится как «холм весны» в значении «место возрождения, обновления». В мире найдется совсем немного столиц с таким поэтичным названием.

Назначение

Сегодня евреи гордятся своими длинными неподстриженными прядями волос.

Эта прядь символизирует классическую причёску ортодоксальной и ультраортодоксальной общины. Согласно мировым традициям, мужчины должны носить неподстриженные пряди. Также не стоит пренебрегать бородой и головными уборами.

Какая длина локонов допустима? Первоначально это не имеет значения, оптимальным считается даже минимум волос. Но в некоторых общинах из уважения к данному предписанию и желания существенно отличиться от других наций было принято решение отращивать длинные локоны в височной доле.

Длина локона зависит от традиции общины и местности, поскольку заповеди Торы распространяются на всех евреев, и только они решают каким следовать. Чаще всего это случается традиционно: каким заповедям и нормам следует община, таким следует и сам верующий.

В писании указано не состригать даже край волос на голове: «Не уничтожайте краев своей бороды». Потом старцы объяснили что имеется в виду локоны на височной доле, сбривать их запрещено. Правда никто не сказал, что их нужно сильно отпускать. Но, чтобы отдать дать канонам, традициям, местные взяли на себя право реализации данного обычая.

С годами локоны, что растут на висках, стали характерным символом нации. Любопытно, что ношение пейсов во многих странах было запрещено, наряду с Еврейской символикой или одеждой.

Например, в России до XIX веке было запрещено носить еврейскую одежду, тем более коренным жителям. Вся она обязательно уничтожалась, а идентификации не проводилась вообще.

Строго запрещалось употребления символики слов и языка, говорить на иврите разрешали только во время богослужения в синагоге. Также это распространялось на законы польского королевства, евреям было запрещено носить шелковые одежды, лапсердак, удлиненный капот и пояса, шапки из меха, короткие панталоны и башмачки. Евреям было запрещено ходить с удлиненными локонами у висков. Но, как мы можем увидеть, евреи верны своим обычаям.

Зачем евреям локоны на висках и веревки на одежде?

Сначала разберемся, как называются локоны на висках и что это за веревки на одежде. Локоны на висках — это пейсы, а веревки на одежде называются цицит. Обычно они крепятся к специальному элементу ритуального гарде­роба — талиту. Большой талит — это молитвенное покрывало, которым еврей накрывается во время молитвы, а нижний, или малый, талит — это предмет, похожий на безрукавку, который надевается под одежду. Кисти цицит крепятся по краям талита. На кистях есть узлы, и ношение цицит должно напоминать еврею о существовании 613 заповедей.

Существует такой метод анализа еврейского текста — гематрия, согласно кото­рому у каждой буквы в иврите есть свое числовое значение. Так вот, гематрия слова «цицит», то есть числовое суммарное значение слова «цицит», равняется примерно 600. К нему прибавляют коли­чество узлов, количество ниточек — и в итоге получается 613. Вы перебираете нити, натыкаетесь на эти узелки и вспоминаете, что есть 613 запо­ведей, что вы еврей и должны их выполнять.

1 / 2

Мужчина в талите. Начало XX века Hulton Collection / Corbis via Getty Images

2 / 2

Два еврейских мальчика. 1998 год Antoine GYORI / Sygma via Getty Images

Про пейсы. На самом деле в Торе не сказано, что еврей должен отращивать длин­ные локоны на висках и даже завивать их каким-то особенным способом, как мы это часто видим. В Торе сказано, что во время стрижки или обрития головы нужно не трогать волосы на висках. То есть это просто часть религиоз­ной традиции, и также это стало способом идентификации еврея и еврейской самоидентификации.

Как делают пейсы

Четких указаний как именно должны выглядеть волосы у висков нет, поэтому способ укладки и ношения допускается разный. Даже в Израиле вы не найдете одинакового уложенные пейсы. Участники консервативных иудейских общин уже традиционно оставляют длинные, слегка закрученные волосы на висках.

Разные общины определяют свое видение, как именно нужно носить пейсы. Все зависит от традиций, места проживания, толкований Торы и тому подобного. До сих пор некоторым приходится скрывать их под головным убором, кто-то убирает за уши, завязывает на макушке. Нет единого мнения какой именно способ ношения более правильный и предпочтительней

Как называется шапочка еврея

Ермолка- обязательный атрибут богопослушного еврея. Так это название произносится на идише, а на иврите оно звучит как «кипа». Ударение может встречаться как на первый слог — в Израиле, так и на второй слог – у евреев в России.

Евреи приводят несколько вариантов происхождения этого слова: йарэ малка – в переводе «трепет перед Царём», где Царь- это Бог и йерэ ме-элока, буквально с иврита – «боящийся Бога».

В специализированных магазинах единообразный вариант найти невозможно. Ситуация такая же как и с пейсами, разные религиозные группы предлагают свои модификации шапочек. Разняться они по таким критериям:

• Размер.
• Цвет основной и цвет подкладки.
• Материал для изготовления.
• Фасоны.
• Форма.
• Отделка и декор.

russianjewishcongress

dmitry_sholohov

shminifund

Ермолки носят в храме, за молитвой, за чтением Торы, во время приема пищи, надевают во время похорон и в честь праздника совершеннолетия (бар-мицва). Правоверные иудеи ее практически не снимают никогда.

Как кипа держится на голове?

Студенты изучают Талмуд. Нью-Йорк, 1960 год© Bettmann / Getty Images
Кипа — легкая шапочка, традиционный еврейский мужской головной убор, — на голове держится за счет своей формы и размера. Чаще всего это матер­чатые или тряпичные кипы. Если кипа легкая, жесткой формы, изготовлена из сукна или из бархата, то для ее ношения может потребоваться какой-то девайс. Обычно таким девайсом становится женская заколка. Но вообще, правильно подобранная кипа хорошо сидит на голове и не слетает. Гораздо интереснее, как кипа держится на лысой голове: либо она очень хорошо подобрана, либо это специальная кипа с силиконовой прозрачной полоской по окружности. Такую полоску можно увидеть, например, на женских чулках.

Священное значение праздника Песах

Пасху отмечают в честь величайшего события в жизни израильтян – вывода еврейского народа из египетского плена, который был осуществлен великим Моисеем (по-еврейски Моше). Жил этот без преувеличения легендарный человек в XIII веке до нашей эры.

Биография Моисея сама по себе заслуживает отдельной статьи. Если сказать коротко, то родился он от обычной бедной еврейской женщины в те времена, когда евреи почти 400 лет находились в рабстве у египтян. Опасаясь за то, что маленького мальчика убьют, мать положила его в плетеную корзину и отправила по Нилу.

На счастье Моисея заметила дочь египетского фараона. Вот и получилось, что мальчик, который должен был стать обычным евреем, вырос при дворе, как вельможа со всеми полагающимися почестями. Но знатное окружение не испортило кроткий нрав Моисея.

Однажды он увидел, как египтянин до смерти забивал еврея. Для Моше это стало чрезвычайно неприятным открытием. В порыве праведного гнева он убил угнетателя. Но, разумеется, продолжать свою прежнюю жизнь после этого события уже не мог.

А еще спустя несколько лет этот человек стал авторитетным вождем еврейского народа. Миссия Моше состояла в том, чтобы вывести израильтян из египетского рабства.

Интересно, что Бог, помогая иудеям, наслал на египтян 10 казней – всевозможных проклятий на весь народ. Однако только после 10 казни, когда Бог убил всех первенцев угнетателей, фараон сдался.

Кстати говоря, эта казнь случилась ночью, поэтому Господь повелел всем евреям заколоть ягненка и смазать его кровью косяки дверей. И когда он отправился карать египтян, то прошел мимо всех домов иудеев. А жилища угнетателей – погубил.

Именно после этого события Моисей и вывел евреев из рабства. Бегство их было долгим и полным опасностей, но сам факт освобождения считается своеобразной точкой отсчета, судьбоносным моментом иудейской истории. Теперь народ стал свободен и мог уверенно смотреть в свое светлое, независимое будущее.

Популярные вариации

Пейсы реально сочетать с короткой и длинной стрижкой. Вариация в коротком исполнении основной массы шевелюры для европейцев кажется нелепой. Длинные пряди со стрижкой минимальной длины удачно выглядят только в присутствии традиционной шляпы.

Верующие евреи предпочитают не стричь волосы. Длинная шевелюра с пейсами в соседстве с густой бородой выглядят органично. Вариант часто встречается в Израиле, но в европейских странах такой образ — редкость.

Максимальной нелепостью для европейца выглядит присутствие пейсов на фоне бритой головы. Такой вариант встречается не очень часто. Оголенный череп удачно компенсирует присутствие традиционной шляпы, полностью закрывающей голову.

Женщины не носят пейсы. Традициями предписывается отказываться от стрижки волос. Хотя некоторые глубоко верующие замужние дамы, наоборот, наголо бреют голову, нося парик или платок.

Характерные черты причесок

Состригать волосы в соответствии с древними обычаями евреям не принято. Большинство верующих мужчин и женщин носят длинную шевелюру. Как минимум, оставляют нетронутыми пряди на висках, называемые пейсы. Этот элемент причисляют к самым узнаваемым особенностям верующего иудея.

Современные мужчины не всегда придерживаются обычаев. Многие носят короткие стрижки, отказываются от бороды. Для особых случаев всегда можно использовать накладные пейсы, часто закрепляемые на поля традиционной шляпы с полями.

Женщины редко делают короткие стрижки. Подавляющее большинство дам обладает длинными, пышными шевелюрами. Волосы носят распущенными, собирают в разные прически. Укладку часто дополняют маленькой шляпкой или платком. Популярно высвобождение из собранной прически прядей по бокам, по аналогии с мужскими пейсами.

Песах и Пасха: 5 отличий

Найти их можно гораздо больше. И из картины описанных выше традиций, кулинарных особенностей и народных обычаев евреев все видно даже невооруженным глазом. Однако в чем состоят наиболее важные, существенные отличия? Назовем некоторые из них:

1. Песах отмечают на протяжении 3300 лет, а Пасху – без малого 2000 лет.
2. Даты праздников никогда не совпадают, хотя по времени они весьма близки – март и апрель.
3. В основе праздников лежат разные события. Более того – большинство евреев считают Христа пророком, но не Сыном Бога.
4. Разумеется, иудеи не приветствуют друг друга словами «Христос воскрес! Воистину воскрес!»
5. Яйца хоть и присутствуют на еврейском столе, но не крашеные. Да и остальные блюда отличаются от христианских (куличи, крашеные яйца и другие).

В любом случае Пасха и Песах – основные, смыслообразующие праздники соответственно христианства и иудаизма. Они ассоциируются с ключевыми событиями, которые повлияли на историю и культурные традиции миллиардов людей.

Другие национальные прически, которые характерны для определенных стран или религий

• Дредлоки или дреды. Характерны для народов Северной и Западной Африки, семитских народов в Передней Азии и для других индоевропейских групп;
• Традиционные английские прически отличаются особой аккуратностью и сдержанностью. Самая классическая прическа- гладкий ровный пробор и низкий пучок из волос;
• Корейские девушки до сих пор отдают дань наследию предков и украшают свои волосы шиньонами, косами, сложным орнаментом и массивными заколками, собирающими невероятное наслоение локонов на голове;
• Самыми сложными прическами славится Япония. Традиции диктуют носить прически из нескольких элементов: пучки, валики, подушечки, гребешки, косы, цветы, шпильки, а иногда даже парики. Все это может присутствовать сразу в одной прическе.

Мир прекрасен в своем разнообразии. Различные национальности, языки и культурные традиции создают пестрое полотно, которое не только интересно изучать, но и окунуться в другое восприятие мира крайне полезно. И каждый на этом полотне найдет кого-то свое по убеждениям.

Нравятся ли вам японские прически?

ДаНет

Мода и стиль: исторические моменты

С древних времен у евреев сложился стереотип на использование добротной, удобной, скромной одежды. Женщины использовали длинные платья и туники из натуральных материалов неброских расцветок. Мужчины носили просторные рубахи, штаны, кафтаны. Присутствие аксессуаров — редкое явление.

Ситуация резко изменилась во времена правления царя Соломона. Появилось много заимствованных элементов в одежде. Наряды стали дорогими, яркими. Стало распространенным использование украшений.

По мере дробления еврейского государства, переселения народа по миру менялся создаваемый облик мужчин и женщин. Евреи старались сохранить обычаи, но внешне слиться с окружением.

Одежда евреев подчиняется следующим принципам:

• индивидуальность. Евреи всегда стремились отличаться от других народов. Это отражалось в наряде, прическе, манере поведения;
• стоимость. Внешне одежда евреев проста, старомодна. Все элементы костюма шьют из натуральных, «отборных» тканей. Каждый элемент гардероба выглядит добротно;
• удобство. Каждый элемент одежды продуман до мелочей. Наряды скроены по фигуре, облегчая движения;
• соответствие обычаям. Внешний вид, функциональность элементов гардероба подчинены вере, традициям.

Типичным облачением чтущего традиции еврея считается старомодный костюм образца границы XIX–XX веков. Характерными элементами выступают длинный сюртук или фрак, ермолка, высокая шляпа с полями. В женском гардеробе присутствует закрытое платье темных оттенков, расширяющееся от талии. Используется длина по щиколотку, крупные зауженные манжеты, воротничок-стойка.

Волосы евреев

Волосы евреев могут отличаться от представителя к представителю, род евреев считается древним и имеет множество различных ветвей, основные его субэтнические группы — это ашкеназы и сефарды. Между ними существуют отличия, но мы выделим общие черты, которые определяют евреев.

Темные, реже рыжие характерны для евреев

Волосы евреев имеют следующие отличительные черты:

• Волосы. Темные, реже рыжие, вьющиеся, цвет волос на бороде и голове часто отличается, ортодоксы имеют пейсы, бороду и усы.
• Цвет волос тёмный или рыжий, с красномедным оттенком.
• Иногда прямые светлые волосы на голове сопровождаются бакенбардами с рыжеватым оттенком, а бородой более тёмного цвета. Вообще, разнобой в цветовой гамме.
• Волосы на лице, даже после чистого бритья, явно выделяются своим тёмным цветом, иногда местами: борода или усы, или щёки.
• Волосы вьющиеся, иногда слегка, крупными волнами. Иногда отдельные волосы завиваются около ушей.
• Граница волосяного покрова спереди не прямая линия. У иудеев эта граница не только волнистая или прерывистая, но и чаще всего начинается значительно выше верхней, еще вертикальной границы лба. Верно и для мужчин, и для женщин.

Волосы евреев густые, растут по всему телу. Известно, что многие евреи-мужчины имеют обильную растительность на лице.

Награды и номинации

Популярные женские еврейские прически

Согласно цниюту – иудейскому закону о женской скромности женщина не должна появляться на людях с непокрытой головой. Верующие иудейки носят платки, полностью покрывающие голову, чтобы ни один волосок не было видно. Однако общество развивается, некотором традициям становится сложно следовать, чтобы избежать неловкостей на работе или учебе. Относительно недавно был найден выход — вместо платка ортодоксальные иудейки стали надевать парики. Технически это соответствует закону, но парики удовольствие недешевое, и уход за ними нужен кропотливый и аккуратный.

Такой парик называется Шейтель, его носят замужние еврейки. В современном мире иудейки лишь слегка покрывают голову, носят ермолки или же просто следуют моде и трендам, укладывают и стригут волосы как европейские женщины.

Прическа замужней еврейской женщины. Шейтель

Шейтель

Шейтель, шейтль ( идиш שייטל ) — парик из искусственных или натуральных волос, который носят многие замужние еврейки, принадлежащие к ортодоксальному иудаизму . Парики носят всё время, вне зависимости от того, находится ли женщина одна, в компании других женщин, либо же в смешанной компании.

В Библии не содержится упоминаний париков, их ношение — традиция- минхаг . Особые женские головные уборы , характерные только для евреек, появились в XVII столетии, они разнились от региона к региону и в основном представляли собой чепцы . Парики из коричневого сатина распространились примерно в это же время, и мнения раввинов разделились по вопросу их допустимости. Популярность париков продолжала расти в XVIII столетии (тогда парики носили многие богатые европейки), однако с наступлением следующего века мода изменилась, и парик превратился в характерный элемент еврейского женского костюма. В середине XX века большинство евреек, за исключением пожилых приверженок ортодоксального иудаизма и ультраортодоксальных иудеек, перестали носить парики. В конце XX века шейтель снова стал более популярен, и его носит большинство ортодоксальных иудеек.

Большинство религиозных авторитетов, включая Маген Аврахама и Реме , разрешает парики, сделанные из искусственных волос или натуральных волос, не принадлежащих самой носящей. В случае, если иудейка живёт в сообществе, где не принято носить парики, считается, что носить шейтль не следует (к теологам, выступающим против шейтелей, относятся Хатам Софер , Иссахар Эйленбург и сефардско – мизрахский религиозный лидер Овадья Йосеф ). Многие хасидские раввины выступают против шейтелей, особенно сделанных из натуральных волос, с другой стороны, хасиды- хабадники считают парики наилучшим способом покрытия головы. В общинах сатмарских и сквирских хасидов замужним женщинам принято обривать голову и надевать парик. Некоторые общины требуют надевать на парик ещё и головной убор. Израильские ортодоксальные иудейки обычно предпочитают парикам платки и другие головные уборы.

Шейтели из натуральных волос могут стоить очень дорого, несколько тысяч долларов . В 2004 году в США возник скандал, связанный с производством шейтелей из волос, собранных индуистскими храмами в качестве пожертвований (в основном в храме Тирумалы Венкатешвары ). Несколько видных раввинов, включая Йосефа Шалома , объявили, что использование таких париков нарушает заповедь о запрете идолопоклонства . В 2021 году появился сайт ShayTell, собирающий отзывы на шейтели, аналогично Yelp .

Ортодоксальные иудейки в париках и косынках

Еврейка в шейтеле

Обоснование традиций

Отказ от состригания пеота, прядей на висках, не считается строгим запретом, предписанным представителям еврейского народа. Сохранение длины локонов относится к традициям, которые евреи склонны бережно сохранять. Многим европейцам интересно, зачем нужны эти нелепые локоны. Вариант направлен на достижение внешнего отличия иудея в многонациональной толпе.

Пейсы оставляют или имитируют с помощью накладных прядей многие верующие евреи. Длинные локоны обычно завивают. Пейсы сочетают с длинной или короткой шевелюрой. Элемент символизирует принадлежность к вере, почитание требований Торы.

Пряди по бокам могут иметь разную длину. Некоторым достаточно оставить локоны до подбородка. Иные отращивают пряди, спускающиеся до пояса. За пейсами трепетно ухаживают, считая элемент отличительной особенностью и достоянием еврея.

Образ иудея считается неполным без характерной шляпы. Небольшая ермолка, едва прикрывающая макушку, более крупный вариант в черном цвете с полями или штраймл в меховом исполнении. По характерному головному убору получится точно сказать о принадлежности к иудаизму.

Общие рекомендации

Еврейскую прическу с пейсами реально выполнить без посторонней помощи. Достаточно отрастить в области висков пряди желаемого формата. Удлиненные волосы принято завивать в локоны. Для этого используют плойку, закручивают влажную прядь на кусок материи или плотной бумаги.

Пейсы недостаточной длины рекомендуется подкрутить минимально. Длинные пряди завивают различным образом. Встречаются тугие локоны, сильно завитые прядки, разделенные на несколько частей. Как красиво завить длинные волосы, читайте на нашем сайте.

Внимание! Обладателям плохого роста волос, лысины, короткой стрижки не надо отчаиваться создать подобающий образ для особого случая. Для этого используют накладные пряди, которые часто закрепляют к шляпе

Что запрещено делать на Песах

Что касается запретов, то евреи весьма уважительно относятся к своим нормам. Поэтому все, что перечислено ниже, следует понимать буквально. К запрещенным действиям относятся:

1. Стирка, выжимание белья.
2. Стрижка, бритье.
3. Написание любых текстов.
4. Работа в поле, в саду.
5. Включение и выключение любых электроприборов, телефона, автомобиля.
6. Разведение огня.

Считается, что Песах – праздник, который посвящен всему еврейскому народу. Поэтому недопустимо рассуждать о личных проблемах, вести серьезные переговоры и даже загадывать личные желания во время торжественного ужина или в другие дни. Соответствующие разъяснения дают и раввины, например.

Звездные примеры

Многие звезды с мировой известностью имеют еврейские корни. В числе таковых: Хариссон Форд, Дэвид Бэкхэм, Ричард Гир, Майкл Дуглас. Большинство из них гордится своим происхождением, уважительно относятся к традициям, но не придерживаются рекомендаций Торы. Изредка удается увидеть на звездных мужчинах ермолку.

Пейсы у евреев — дань традициям. Мужчины с таким элементом прически выглядят индивидуально и броско, становясь заметными на «безликом» фоне в европейской массовке. Вариант применим иудеями, не встречается среди представителей других народов мира.

Ускорить рост волос помогут народные средства:

• березовый деготь;
• яблочный уксус;
• творог;
• рыбий жир;
• огурец;
• корица;
• имбирь.

Цвет волос у евреев

Распространенным заблуждением является наличие курчавых темных волос – сугубо еврейская особенность. Это также «негроидный» признак, которым обладают далеко не только евреи. В то же время не все евреи темноволосые, и не у всех евреев волосы курчавятся. Обратим внимание, что у библейского Давида волосы светлые. Немало сейчас русых и рыжих евреев. Среди представителей нации встречается разнообразие оттенков волос: от светлых до черных.

Евреем свойственны кудрявые, волнистые пряди. Еврейской национальности характерен темный цвет волос: от каштанового до черного. Среди представителей нации встречается разнообразие оттенков волос: от светлых до черных. Свойственны кудрявые, волнистые пряди. Еврейской национальности характерен темный цвет волос: от каштанового до черного.

Представители нации имеют огромный нос, пухлые губы и черные глаза. На самом деле встречаются светловолосые или рыжие евреи с тонким носом. Цвет волос и глаз по преимуществу темный, но встречаются и рыжие, и белокурые евреи с серыми и даже голубыми глазами. В Германии 11,2% евреев-детей выказывают тип чистых блондинов с белокурыми волосами и голубыми глазами.

Один праздник – два смысла

Итак, Пасху и Песах отмечают примерно в одно и то же время. А вот смыслы, которые придаются разными народами одному торжеству, сильно отличаются:

1. Пасха – это праздник христиан всех конфессий, который отмечается в ознаменование воскресения Христа. И в этом заключается важнейшая основа веры и великая духовная радость.
2. Песах – это праздник именно еврейского народа (почитается она еще и самаритянами, а также караимами).

Однако, если вдуматься и помыслить вне контекста конкретной истории, случившейся в Египте более 3300 лет тому назад, никаких явных противоречий между этими смыслами мы не найдем.

Конечно, еврейский народ трактует Песах как освобождение от рабства. А что же христиане? Смерть и последовавшее воскресение Христа – это торжество жизни над смертью, получение свободы от греха.

И если вдобавок ко всему прочему вспомнить древние поверья, Пасха в понимании разных народов – это праздник весны, когда вся природа освобождается от власти зимы и долгих, темных ночей. Удивительным образом переплетаются многовековые, даже тысячелетние традиции разных культур, которые долгое время даже не подозревали о существовании друг друга.

И у этого своеобразного цивилизационного синтеза есть свое весомое, вполне твердое обоснование. Чтобы его почувствовать, достаточно знать только один факт: христианская Пасха почему-то празднуется практически одновременно с иудейским Песахом. Все дело в том, что Христос воскрес именно в тот день, когда евреи уже в который раз собирались отметить свой главный праздник.

Случайно это совпадение или нет, но так уж сложилось, что Пасха стала тем связующим звеном, которое наверняка объединяет религиозные представления большинства народов нашей планеты. И несмотря на разный исторический контекст, своеобразные традиции и символы, общая идея, несомненно, существуют:

• Песах – символ свободы.
• Пасха – символ возрождения.

Каждый народ и каждый конкретный человек вкладывает собственный смысл в понятие освобождения. Кто-то свободен в своих творческих талантах, кто-то счастлив в браке, а иной просто наслаждается своим делом и искренне благодарит судьбу.

В такой прекрасный день все люди могут почувствовать себя частью чего-то светлого, разделить неповторимую благодатную атмосферу праздника. И искренне поздравить друг друга со Светлой Пасхой, или с Песахом, как говорят иудеи.

Среди главных смыслов праздника можно выделить и такую идею, как жертвоприношение. Как израильтяне закалывали агнца (ягненка), так и Христос сам стал священной жертвой, благодаря которой каждый человек имеет право на прощение и помилование. Вот и получается, что если вдуматься, можно понять, что пасхальные торжества отличаются своими символами и историей, однако их фундаментальная основа едина.

Примеры звезд с еврейскими стрижками

• Рейчел Фрейер — первая судья-хасидка в штате Нью-Йорк на постоянной основе носит шейтель;
• Британская актриса Рэйчел Вайс, была воспитана в католичестве, но приняла иудаизм;
• Актриса Ева Грин не придерживается канонов религии, но считает себя еврейкой;
• Сара Львовна Манахимова, более известная под псевдонимом Жасмин, относится к субэтнической группе евреев Северного и Восточного Кавказа;
• Натали Портман, актриса имеет двойное гражданство Израиля и Америки. Ее свадьба проходила по всем правилам иудаизма.
• Шани Атиас / Shani Atias — израильская актриса и модель;
• Скарлетт Йоханссон, актриса всегда признавала свою принадлежность к еврейскому народу отмечает иудейский праздник Ханука.

Шляпа с пейсами

Это большая еврейская шляпа с пейсами, которая покрывает верхнюю часть головы евреем. Нередко искусственные волосы прикалываются к шляпе заколками.

Черная шляпа — своего рода символ еврейской религии, но этот обычай он не закреплен на законодательном уровне. Нигде в Таре или Талмуде не написано надевать ее голову.

В западных странах человек демонстрирует дань уважения снимая шляпу, еврей наоборот выказывают его, надевая ее. По всем еврейским канонам, покрытая голова — символ того, что у человека есть могущественная сила. Евреи всегда носят шляпу, консерваторы только в синагоге, во время трапезы или вечерней прогулки.

В центре города можно все чаще встретить молодых и старых мужчин в шляпах с локонами. Большие меховые изделия покупают исключительно хасиды, надевая головной убор только в дни праздника. Это их своеобразная мода. Ношение шляпы — это не закон, а скорее рекомендация.

Тора строго запрещает священникам проводить богослужения с непокрытой головой, а весь народ должен быть подобен священникам. В Талмуде сказано, что сын рабы никогда не будет ходить на расстоянии 4 рук с лысой головой. Объясняется это тем, что над волосами еврея пребывает Всевышний.

В Талмуде также рассказывается еще одна история о женщине. Ей рассказали, что ее сын начнет воровать, если сейчас не покроет голову. Женщина попросила сына надеть шляпу, потому что на него обрушится страх небес. И вот однажды, сидя под пальмой, которая принадлежала другому хозяину, мальчик читал книгу. Внезапно накидка, которая покрыла его волосы, соскользнула, и мальчик увидел спелые плоды. Они лежали и висели перед ним и соблазняли отведать чужое. Голод выиграл, парень вылез на пальму и начал перекусывать финиками.

Тора прямо не указывает, что важно покрывать волосы, такой нормы нет. Известный польский старейшина говорит, что читать важную заповедь Торы или текста ШМА может человек с непокрытой головой. Но некоторые мудрецы наоборот утверждают, что при чтении Торы голова должна быть покрыта.

Современные дизайнеры придумали уникальную шляпу с пейсами, которая позволяет не отращивать специально длинные локоны модным евреям, если они не хотят этого делать. Единственное главное правило для них остается неизменным: они не могут брить висок.

Шляпа это не принципиальный элемент, но религиозные евреи часто носят кипу и шляпу, главные отличительные головные уборы. Кипа в свою очередь символизирует о принадлежности к еврейству и определённой касте общества.

Многие называют шляпу с пейсами символом еврейского народа, без которого Бог не слышит молитву. Некоторые благочестивые даже во время ночного сна не снимают кипу. Детям покрывают волосы, чтобы приучить их к национальным традициям. Пейсы у евреев —символ самой нации.

Источник

История появления, традиции или почему евреи носят пейсы

Как и у любого вероисповедания в иудаизме есть свои особенности. В давние времена, когда евреи становились жрецами других богов, они полностью выбривали волосы на голове. Да и в наши дни существует процедура, если верующий нарушил религиозные традиции и законы, он сбривает пейсы. Поэтому можно сказать, что длинные пряди у висков- это отличительная черта иудейского народа, имеющая мистический и сакральный смысл.

Пейсы подчеркивают национальную индивидуальность и общность людей одного вероисповедания. Во времена правления Николая I было запрещено носить традиционную еврейскую одежды, бороды и пейсы. Нацистские гонения также не способ проявлениям еврейского происхождения, многим приходилось скрывать свое происхождение, вынужденно не следовать законам Торы,отказываться от символов и знаков принадлежности к вере.

Как называются кудряшки у евреев и что они символизируют

Пейсы- обязательный атрибут для любого ортодоксального еврея. В Торе есть заповедь, запрещающая выбривать пеот — волосы на висках.-В Торе есть запрещающая заповедь: “Не закругляйте углов ваших волос головных” (Ваикра, 19:27). По сути, любая длина волос на висках дозволена, но у многих возникает желание исполнить ее наилучшим способом и как можно явно показать отличие от нееврейского окружения. Их длина и форма зависит от законов, принятых в общине, поэтому пейсы могут быть разными, чтобы соответствовать тем или иным требованиям.

shminifund

popovaleksandr_72

ochekanov_tvpro

Что евреи делают на Песах: традиции

Но вернемся к легендарному еврейскому Песаху. Интересно отметить, что все традиции этого праздника уходят корнями в глубокую древность, поэтому израильтяне тщательно соблюдают и дух, и букву пасхального закона. Буквально это следует понимать так: каждый иудей должен занять строго определенное место за столом, вкусить конкретные блюда и выполнить все необходимые предписания.

Однако подобные обычаи евреи рассматривают не как некий ритуал, а как живую многовековую историю, соприкоснуться с которой они могут именно в дни Песаха. Надо ли говорить, что все верующие израильтяне, вне зависимости от возраста, особенностей характера и профессии, с глубоким, по-настоящему искренним почтением относятся к каждому обряду этого торжества.

Праздничный стол: седер

Песах начинается вечером 14 нисана. В это время евреи собираются всей семьей и устраивают торжественную трапезу, которая называется «седер» (в переводе означает «порядок»). Действительно, во время ужина каждый занимает свое место.

На стол выставляется специальный комплект посуды, который предназначен именно для Песаха. Предварительно все тарелки, чашки и другие емкости погружают в кипяток, чтобы исключить малейшую нечистоту.

Если столь жесткие требования предъявляются даже к посуде, то как строго евреи подходят к своему меню в этот день?

Начать рассказ следует с мацы (переводится как «выжатое», «лишенное влаги») – полностью пресного хлеба, который изготавливается из пшеницы, овса, а также полбы, ячменя или ржи (на выбор). Принципиальное требование к маце – полное отсутствие дрожжей (поэтому этот хлеб также называют опресноками). На то есть свои причины.

Считается, что когда евреи бежали из египетского рабства, они так торопились, что не успели даже заквасить тесто. Поэтому во время Песаха категорически не разрешается употреблять в пищу любую еду (и даже напитки), содержащие квасную основу (хамец).

Эта история весьма интересно отразилась в зеркале современности. Сегодня евреи хотят не просто отметить праздник, но и полностью прочувствовать его историю и глубокий священный смысл. Поэтому в память о тех событиях и приготавливают пресную мацу.

А еще есть такие блюда-символы, которые обязательно присутствуют на седере:

• горькая зелень (местные горькие травы, латук) олицетворяют горечь пребывания израильтян в плену египетских угнетателей;
• соленая вода, символизирующая горькие слезы, пролитые за время долгого рабства – в нее обмакивают мацу;
• зроа – это маленький кусочек жареного мясо с косточкой внутри – оно напоминает того самого пасхального агнца (ягненка), который и был принесен в жертву;
• кошерное вино, которого выпивают по 4 бокала: в ознаменование освещения дня, после чтения Священного писания, после молитвы и, наконец, во время произнесения благодарности Богу.

Есть на столе и другие блюда – орехи, финики, яблоки. Каждый продукт имеет собственное значение. Ведь верующие прекрасно понимают, что самое главное во время Песаха – это вспомнить о великой истории, а не просто вкусно покушать.

ЭТО ИНТЕРЕСНО

На пасхальном столе евреев непременно присутствует и сваренное вкрутую яйцо, которое называется бейца. Хотя оно и не крашеное, но все же стоит признать, что яйцо остается универсальным символом пасхальных празднеств у всех народов.

Дни после седера

Не стоит думать, что весь Песах евреи то и делают, что выполняют священные ритуалы и вкушают блюда, символизирующие разные моменты истории освобождения из египетского рабства. На следующий день после седера, т.е. фактически в первый день праздника, израильтяне предпочитают отдохнуть с самыми дорогими, близкими людьми.

Примечательно, что на праздник нельзя забывать ни о ком. Если человек по каким-то причинам одинок, его непременно пригласят за стол, в том числе и в день седера.

А что касается остальных дней, люди ходят в гости, отдыхают на пикниках, навещают своих родных и друзей. Интересно, что во время пасхальной недели часть населения вообще не трудится, а другая часть работает по сокращенному графику (полдня).

То есть многие израильтяне имеют возможность устроить себе полноценные пасхальные каникулы. Что они и делают. Собирают всех родных (в основном семейный круг) и отправляются путешествовать по стране или за границу. Строгого регламента действий для этих дней не предусмотрено – каждый может насладиться праздником так, как посчитает нужным.

Евреи. Еврей

ЕВРЕ́Й . Русское название «еврей» восходит через старославянский к древнегреческому х ебрайос ; византийское эврэос , которое, в свою очередь, происходит от ивритского самоназвания עִבְרִי ( иври ; Быт. 14:13; 39:14, 17; 41:12; Исх. 2:11; Втор. 15:12; Иона 1:9 и другие места). Буквальное значение названия иври — ` с той стороны` — оставляет неясным, имелась ли в виду река Евфрат или какой-либо иной географический рубеж (о возможных значениях названия иври см. также Авраам ).

От греческого х эбрайос происходит латинское х ебреус (hebraeus), к которому восходят английское х ибрю (Hebrew), немецкое х ебрэер (Hebräer), французское х ебрю (Hebreu), итальянское эбрео (ebreo), испанское эбрео (hebreo) и т. д. Русские названия «иудей» и «жид» восходят к греческому иудайос , которое происходит от ивритского יְהוּדִי (ие х уди ; Иер. 34:9; Зх. 8:23; Эсф. 2:5; 3:4 и другие места). К ивритскому ие х уди восходит, в свою очередь, и латинское йудеус (judaeus), от которого происходят английское джю (Jew), французское жюиф (Juif), немецкое йуде (Jude), польское жид (żyd) и т. д.

Изначальное название ие х уди относилось к потомкам (колену) Ие х уды (см. также Колена Израилевы ), впоследствии — к жителям Иудейского царства вне зависимости от их племенной принадлежности. После падения Израильского царства название ие х уди потеряло специфическую связь именно с Иудейским царством и превратилось в термин, обозначающий национально-религиозную принадлежность вне связи с какой-либо территорией или племенными границами. Говорившие на иврите евреи Эрец-Исраэль обычно называли себя Исраэль (`Израиль`), и начиная со времени Эзры последний термин почти полностью вытеснил в иврите все остальные названия.

В библейский период евреем являлся всякий, кто принадлежал к еврейскому национально-религиозному сообществу — даже если он не происходил от одного из колен Израилевых. Положение принципиально изменилось после возвращения из вавилонского пленения (538 г. до н. э.). Падение Израильского, а затем и Иудейского царств сопровождалось насильственным выселением завоевателями части еврейского населения и переселением в Эрец-Исраэль неевреев. Следствием этого были смешанные браки , угрожавшие дальнейшему существованию еврейского народа как самостоятельной этнической единицы, и ослабление национально-религиозного сознания у евреев, остававшихся в стране. В противоположность евреям, которые оставались в период изгнания в Эрец-Исраэль, евреи, вернувшиеся из вавилонского пленения, обладали обостренным национально-религиозным самосознанием. Опасаясь ослабления национально-религиозного самосознания и у евреев, вернувшихся из Вавилона, Эзра потребовал от тех из местных евреев, кто желал сохранить верность еврейству, развестись с чужеплеменными женами (Эз. 9–10), поскольку, по его мнению, смешанные браки были одним из факторов отхода от иудаизма . Принадлежность к общине определялась теперь, в первую очередь, на основании религиозного критерия, и община признавала своими членами лишь тех, кто принимал на себя религиозные обязательства. Санкция Эзры позволила отделить еврейскую общину от маргинальных групп (например, самаритян ).

Жизнь и карьера

Родился в городе Чикаша (штат Оклахома) в 1979 году. В детстве он провёл несколько лет в Саудовской Аравии, где его отец — Джеймс Рой Пейс работал в нефтедобывающей компании, затем семья переехала в Хьюстон (штат Техас). Здесь Пейс временно оставил учёбу в школе, чтобы участвовать в постановках хьюстонского театра Элли: Паутина (The Spider’s Web) и Греки (The Greeks). Мать Шарлотт Пейс работала в школе учительницей. Затем в 1997 году он поступил в Джульярдскую школу драмы, где принял участие в постановке нескольких пьес: «Ромео и Джульетта» в роли Ромео, «Ричард III» в главной роли и «Юлий Цезарь» в роли Кассия. В школе он был одноклассником актеров Энтони Маки и Трейси Томс.

В 2003 году Пейс впервые получил признание за роль транссексуалки Кальпернии Аддамс в фильме «Солдатская девушка», сюжет которого основан на реальной истории отношений трансгендерной женщины и солдата Бэрри Уинчелла. За участие в этом фильме Пейс получил премию «Готэм» и был номинирован на несколько других наград, в том числе на «Золотой глобус».

Как рассчитать дату Песаха

В любом случае у евреев Песах – это главный праздник (как, впрочем, и в христианстве). И отмечаются эти важные даты примерно в одно и то же весеннее время, хотя конкретные дни и отличаются.

Но тогда возникает очевидный вопрос: если праздник всегда отмечают в один и тот же день, почему же фактически дата все время меняется? То есть как рассчитать, какого числа будет иудейская Пасха в 2021 и других годах? Все становится на свои места, если обратить внимание на то, как евреи ориентируются в датах, т.е. каковы особенности их календаря

ОБРАТИТЕ ВНИМАНИЕ

Выходными считаются только первый и последний день пасхальной недели. А все остальные считаются «праздничными буднями»; и в этом оксюмороне нет ни намека на иронию.

Для каждого верующего иудея Песах – это действительно центральное событие года. Поэтому даже в будни в еврейском обществе, где бы оно ни находилось, можно почувствовать искреннее праздничное настроение.

Строго говоря, христиане отмечают праздник гораздо дольше евреев. Конечно, пик торжества приходится на само пасхальное воскресенье – Светлое Христово Воскресение.

А вот празднование продолжается в течение:

• 40 дней по православной традиции;
• 50 дней согласно католическим представлениям.

Удивительно и то, что, как и христианский праздник, еврейское торжество на первый взгляд постоянно меняет дату. А на самом деле это утверждение верно лишь отчасти.

Дело в том, что иудейскую Пасху начинают отмечать строго в 14 день месяца нисан, который в привычном представлении соответствует марту-апрелю. Кстати говоря, и название «нисан» переводится поэтически: «первые плоды».

Когда отмечают праздник Песах в Израиле

Внимательный читатель уже обратил внимание на то, что фактически еврейская Пасха отмечается в течение 8 дней, а не недели. Действительно, так оно и есть – но только за пределами собственно Израиля

А вот на территории страны Израиль праздник Песах отмечают ровно неделю. То есть иудейская Пасха в Израиле в 2021 году будет с вечера пятницы 19 до вечера пятницы 26 апреля — 7 дней подряд.

Если обычный григорианский календарь является солнечным, т.е. ориентируется только по обороту Земли вокруг Солнца, то иудейский также учитывает и лунные циклы. Поэтому календарь евреев относится к редкой категории лунно-солнечных.

И как раз с этой точки зрения Песах и правда наступает в один и тот же день: 14 нисана (только в новолуние). А фактически выпадает на разные даты – преимущественно в марте и апреле.

Правда, что у евреев сейчас другой год?

Да, абсолютно верно — сейчас идет 5780 год  2021 год по григорианскому календарю — это 5780 год по еврейскому.. Евреи ведут летоисчисление от сотво­рения мира — мир был сотворен 5780 лет назад. Евреи живут по лунно-солнечному календарю. Месяц равняется 29 или 30 дням, и в итоге получается, что в году 354 дня. Но для того, чтобы 354 дня лунного календаря как-то соче­тались с 365 днями солнечного, добавляются високосные годы. Но не такие високосные годы, к которым мы привыкли, живя по григорианскому солнеч­ному календарю, когда високосный год — это всего лишь наличие 29 фев­раля. Еврейский високосный год означает, что в году добавляется дополни­тельный месяц. В лунно-солнечном календаре — 19-летний цикл, и семь годов из 19 лет — ви­со­косные. Это 3, 6, 8, 11, 14, 17 и 19-й годы.

В Израиле пользуются григорианским солнечным календарем, но и еврейский календарь тоже используется. Это рели­гиозный календарь. Например, празд­ники отмечают по еврейскому календарю, и, так как это лунно-солнечный календарь, они всегда приходятся на разное время.

Пейсы у евреев — что это такое, зачем нужны и что символизируют, фото кудряшек у мужчин и женщин, как называется шапочка еврея, женские еврейские прически

• Об авторе
• Профиль VK

Светлана Тарасова

Парикмахер-стилист со стажем более 8-и лет, эксперт в области стрижек, укладок, ухода за волосами, окрашивания.
Национальность человека определяется множеством факторов: внешность, одежда, язык, приверженность к определенным традициям и другие культурные особенности. Знаком принадлежности к еврейской национальности принято считать пейсы у мужчин- отпущенные длинные пряди возле висков. Почти каждый человек олицетворяет эту прическу с евреями, но не каждый знает историю ее происхождения и символическое значение.

Одно торжество – и 4 названия в иудаизме

Да, главный иудейский праздник действительно имеет 4 названия. Начать нужно с того, что строго говоря, это не Пасха, а Песах. То есть христианское название было заимствованием от еврейского. Иудейское торжество называют так:

1. Песах – слово, которое переводится как «миновал», «обошел стороной». Имеется в виду, что Господь прошел мимо всех еврейских домов, помеченных кровью ягненка, и уничтожил только дома неприятелей – египтян, державших евреев в рабстве.
2. Хаг а-Мацот — переводится как «праздник опресноков». Во время выхода из Египта евреи питались опресноками, т.е. пресными лепешками (мацой), состоящими только из муки и воды.
3. Хаг а-Херут – «праздник свободы». Комментарии излишни.
4. Хаг а-Авив — означает «праздник весны». Кстати говоря, месяц «нисан» называют также «авив».

ЭТО ИНТЕРЕСНО

Не напоминает ли это слово кое-какое название? Действительно, столица Израиля город Тель-Авив – это наименование переводится как «холм весны» в значении «место возрождения, обновления». В мире найдется совсем немного столиц с таким поэтичным названием.

Что такое штетл?

Штетл — это небольшое полугородское поселение в Восточной Европе, пре­иму­щественно с еврейским населением. Нам с вами штетл известен, скорее всего, как еврейское местечко, это понятие стало своеобразным синонимом традиционного образа жизни восточноевропейского еврея. Жизнь штетла подчиняется еврейским религиозным законам. Это значит, что в субботу штетл замирает. Там обязательно есть развитая еврейская инфраструктура: синагога, хедер (школа для еврейских мальчиков), миква (бассейн для ритуаль­ного омовения) и так далее. Там есть раввин, есть шохет — это резник, который занимается ритуальным убоем скота, там обязательно есть кошерная лавка. В штетле нет пахотной земли — там не занимаются сельским хозяйством, есть небольшие приусадебные участки и можно держать скотину.

Местечко Броды. Литография Карла Ауэра. 1830-е годыWikimedia Commons
Многие известные еврейские фамилии происходят от названия еврейских местечек. Например, Бродский — из местечка Броды, Сатановский — из местечка Сатанов, и так далее.

Само слово «штетл» происходит от немец­кого корня Stadt, что значит «город», и к нему прибавляется уменьшительно-ласкательный суффикс на идише — «л» или «ле», — получаем буквально «городок». То же самое значит и слово «местечко» — оно происходит от славянского корня «место», «място», что значит «город», и к нему также прибавляется уменьшительно-ласкательный суффикс — получается «городок».

Местечки были практически стерты с лица земли событиями середины ХХ века, Второй мировой войной. Какие-то местечки оста­лись как небольшие городки или поселки городского типа.

Зачем евреям локоны на висках и веревки на одежде?

Сначала разберемся, как называются локоны на висках и что это за веревки на одежде. Локоны на висках — это пейсы, а веревки на одежде называются цицит. Обычно они крепятся к специальному элементу ритуального гарде­роба — талиту. Большой талит — это молитвенное покрывало, которым еврей накрывается во время молитвы, а нижний, или малый, талит — это предмет, похожий на безрукавку, который надевается под одежду. Кисти цицит крепятся по краям талита. На кистях есть узлы, и ношение цицит должно напоминать еврею о существовании 613 заповедей.

Существует такой метод анализа еврейского текста — гематрия, согласно кото­рому у каждой буквы в иврите есть свое числовое значение. Так вот, гематрия слова «цицит», то есть числовое суммарное значение слова «цицит», равняется примерно 600. К нему прибавляют коли­чество узлов, количество ниточек — и в итоге получается 613. Вы перебираете нити, натыкаетесь на эти узелки и вспоминаете, что есть 613 запо­ведей, что вы еврей и должны их выполнять.

1 / 2

Мужчина в талите. Начало XX века Hulton Collection / Corbis via Getty Images

2 / 2

Два еврейских мальчика. 1998 год Antoine GYORI / Sygma via Getty Images

Про пейсы. На самом деле в Торе не сказано, что еврей должен отращивать длин­ные локоны на висках и даже завивать их каким-то особенным способом, как мы это часто видим. В Торе сказано, что во время стрижки или обрития головы нужно не трогать волосы на висках. То есть это просто часть религиоз­ной традиции, и также это стало способом идентификации еврея и еврейской самоидентификации.

Пейсы у женщин. Еврейские пейсы – что это и кому разрешено их носить?

О чем говорят еврейские пейсы? Что это – дань моде или древние традиции? Прежде всего это отличительная деталь прически у еврейских мужчин, придающая им индивидуальность. Буквально пару веков назад длинные пряди волос были под жестким запретом. Давайте разберемся во всех подробностях и узнаем, для чего нужны локоны на висках.

Немного истории

Так, например, император Николай 1 активно боролся с «патлами» и насильно выдергивал их. Во времена гонения еврейской нации верующим мужчинам запрещено было демонстрировать принадлежность к древнему роду такими прическами. Практически все государства, в том числе Российская империя, придерживались такого же мнения. Иудеям не разрешалось отращивать волосы в области висков и облачаться в национальные наряды. Характерные одежды можно было носить только на территории молитвенного дома (синагоги).

Традиционный элемент еврейской жизни

Евреи часто называют пейотами (края) пейсы. Что это? Неподстриженные пряди волос, свисающие с области висков, которые можно еще завивать. В Йеменской Республике применяют термин синаним (признаки). Заповедь Торы гласит, что истинные иудеи не должны состригать края локон и бороду, поскольку эти элементы подчеркивают принадлежность к культуре и традициям.

Хотя данный постулат не является обязательным, это, скорее, предписание, которому не обязательно следовать. Однако большинство мужчин не готовы отказываться от традиционных пейсов и даже прививают традиции своим детям. Когда мальчику исполняется 3 года, ему перестают сбривать височную зону. К слову сказать, длина таких прядей может быть всего 6 см (на личное усмотрение). Согласно законам общины, религиозные иудеи помимо этой детали еще должны носить бородку и головной убор.

Накладные еврейские пейсы

А что же делать лысым представителям сильного пола? Для этого на помощь приходят накладные пряди. Разрешено их прикреплять к краям шляпы либо ермолки для формирования облика истинного иудея. Обычно искусственные локоны имеют завитую структуру, яркий черный оттенок с плавным переходом в естественную седину, которая придает натуральности.

Приобрести такой расовый «шиньон» сегодня не проблематично. Считается, что густые и длинные локоны более правильные. Их можно увидеть на висках как у юных мальчиков, так и у благообразных стариков. Даже сегодня, в 21 веке, большинство евреев строго следуют предписанным стандартам, это касается бороды, национальной одежды и прически (пейсы). Что это и кому разрешено носить этот важный элемент еврейской духовной культуры, подчеркивающий расовую принадлежность, мы с вами разобрались.

Как называется шапочка еврея

Ермолка- обязательный атрибут богопослушного еврея. Так это название произносится на идише, а на иврите оно звучит как «кипа». Ударение может встречаться как на первый слог — в Израиле, так и на второй слог – у евреев в России.

Евреи приводят несколько вариантов происхождения этого слова: йарэ малка – в переводе «трепет перед Царём», где Царь- это Бог и йерэ ме-элока, буквально с иврита – «боящийся Бога».

В специализированных магазинах единообразный вариант найти невозможно. Ситуация такая же как и с пейсами, разные религиозные группы предлагают свои модификации шапочек. Разняться они по таким критериям:

• Размер.
• Цвет основной и цвет подкладки.
• Материал для изготовления.
• Фасоны.
• Форма.
• Отделка и декор.

russianjewishcongress

dmitry_sholohov

shminifund

Ермолки носят в храме, за молитвой, за чтением Торы, во время приема пищи, надевают во время похорон и в честь праздника совершеннолетия (бар-мицва). Правоверные иудеи ее практически не снимают никогда.

Интересный факт о выборе ермолки

У одного еврейского священнослужителя спросили, какую ермолку выбрать, если только начинаешь развивать свои познания в иудаизме, входишь в религиозную жизнь.

Он ответил, что нужно приглядеться к членам общины – какие кипы носят они, к какому течению принадлежат. А потом купить такую же ермолку, чтобы лучше влиться в сообщество, в котором тебе жить. Ведь добрые отношения в общине – залог выживания еврея во враждебном окружающем мире.

Интересно, что евреи стали более сплочёнными, чем какой-либо другой народ в мире. Для своих адептов в разных странах они обеспечивают лучшее образование, медицину и социальные программы. Да такие, что другие народы им завидуют и мечтают стать евреями.

Еврейский пример силы духа и бесконечной веры даёт надежду многим деятелям, идеи которых никак не могут получить одобрения и поддержки.

Священное значение праздника Песах

Пасху отмечают в честь величайшего события в жизни израильтян – вывода еврейского народа из египетского плена, который был осуществлен великим Моисеем (по-еврейски Моше). Жил этот без преувеличения легендарный человек в XIII веке до нашей эры.

Биография Моисея сама по себе заслуживает отдельной статьи. Если сказать коротко, то родился он от обычной бедной еврейской женщины в те времена, когда евреи почти 400 лет находились в рабстве у египтян. Опасаясь за то, что маленького мальчика убьют, мать положила его в плетеную корзину и отправила по Нилу.

На счастье Моисея заметила дочь египетского фараона. Вот и получилось, что мальчик, который должен был стать обычным евреем, вырос при дворе, как вельможа со всеми полагающимися почестями. Но знатное окружение не испортило кроткий нрав Моисея.

Однажды он увидел, как египтянин до смерти забивал еврея. Для Моше это стало чрезвычайно неприятным открытием. В порыве праведного гнева он убил угнетателя. Но, разумеется, продолжать свою прежнюю жизнь после этого события уже не мог.

А еще спустя несколько лет этот человек стал авторитетным вождем еврейского народа. Миссия Моше состояла в том, чтобы вывести израильтян из египетского рабства.

Интересно, что Бог, помогая иудеям, наслал на египтян 10 казней – всевозможных проклятий на весь народ. Однако только после 10 казни, когда Бог убил всех первенцев угнетателей, фараон сдался.

Кстати говоря, эта казнь случилась ночью, поэтому Господь повелел всем евреям заколоть ягненка и смазать его кровью косяки дверей. И когда он отправился карать египтян, то прошел мимо всех домов иудеев. А жилища угнетателей – погубил.

Именно после этого события Моисей и вывел евреев из рабства. Бегство их было долгим и полным опасностей, но сам факт освобождения считается своеобразной точкой отсчета, судьбоносным моментом иудейской истории. Теперь народ стал свободен и мог уверенно смотреть в свое светлое, независимое будущее.

Происхождение

В Торе есть специальное писание-запрет: «Углы волос головных не должны быть закруглены». Рабби Шломо Ицхаки объясняет такой запрет: «Состригать виски важно к одному уровню с кончиками волос за линией ушей и лба, так, чтобы край волос во всех кругах создал круг. Просто за уровнем ушей корни расположились в разы выше, чем на висках».

Другими словами, височную область им брить запрещено.

В результате этого в общинах есть обычай, который пользуется авторитетом с древности. Только так удается выделить особенный «заповеданный» статус. В некоторых старинных культурах вообще запрещено трогать локоны, что растут на висках.

На иврите слово «пейсы» значит «края».

Отращивать пейсы стало обязательной частью уникальной еврейской культуры. По ним они могли идентифицировать себя среди других представителей разных культур. Вот зачем все евреи носят пейсы.

Моше бен Маймон считал, что культ образования длинных локонов на височной доле — результат безграмотного чтения божественной литературы. По его мнению, правильная трактовка Торы запрещает только брить волосы, а состригать их можно, даже на висках.

Обратим внимание на йеменских евреев (они отличаются характерными косичками в виде антенн, что нередко называют симаним –— «отличительные особенности»).

Существует знамение, по которому длинные неподстриженные пряди волос начали отращиваться в начале 17 века.

Первоначально — по нормативам правящей элиты — евреев пейсы должны были унижать. Но самая богатая нация мира превратила персональные «особенности» в элемент восхищения и тщательного ухода.

Популярные вариации

Пейсы реально сочетать с короткой и длинной стрижкой. Вариация в коротком исполнении основной массы шевелюры для европейцев кажется нелепой. Длинные пряди со стрижкой минимальной длины удачно выглядят только в присутствии традиционной шляпы.

Верующие евреи предпочитают не стричь волосы. Длинная шевелюра с пейсами в соседстве с густой бородой выглядят органично. Вариант часто встречается в Израиле, но в европейских странах такой образ — редкость.

Максимальной нелепостью для европейца выглядит присутствие пейсов на фоне бритой головы. Такой вариант встречается не очень часто. Оголенный череп удачно компенсирует присутствие традиционной шляпы, полностью закрывающей голову.

Женщины не носят пейсы. Традициями предписывается отказываться от стрижки волос. Хотя некоторые глубоко верующие замужние дамы, наоборот, наголо бреют голову, нося парик или платок.

Кому подходит

Верующие евреи предпочитают придерживаться традиций. Мужчины, невзирая на современные модные тенденции, в повседневной жизни носят сюртуки, пейсы и шляпы. Традиции прививают детям, с 3-х лет не состригая мальчикам волосы на висках.

Ношение пейсов, характерных элементов одежды не зависит от внешних данных. Вариант является данью традициям, решение о необходимости соблюдения которых принимается индивидуально. Важную роль играет принадлежность к определенной общине. Многие современные мужчины ограничиваются ермолкой, используемой только во время посещения синагоги.

Характерные атрибуты ортодоксального еврея выделяют представителя нации на общем разношерстном фоне. Традиционные элементы можно использовать ситуационно или носить ежедневно. Многим удается составить органичный образ в сочетании с современной одеждой.

Песах и Пасха: 5 отличий

Найти их можно гораздо больше. И из картины описанных выше традиций, кулинарных особенностей и народных обычаев евреев все видно даже невооруженным глазом. Однако в чем состоят наиболее важные, существенные отличия? Назовем некоторые из них:

1. Песах отмечают на протяжении 3300 лет, а Пасху – без малого 2000 лет.
2. Даты праздников никогда не совпадают, хотя по времени они весьма близки – март и апрель.
3. В основе праздников лежат разные события. Более того – большинство евреев считают Христа пророком, но не Сыном Бога.
4. Разумеется, иудеи не приветствуют друг друга словами «Христос воскрес! Воистину воскрес!»
5. Яйца хоть и присутствуют на еврейском столе, но не крашеные. Да и остальные блюда отличаются от христианских (куличи, крашеные яйца и другие).

В любом случае Пасха и Песах – основные, смыслообразующие праздники соответственно христианства и иудаизма. Они ассоциируются с ключевыми событиями, которые повлияли на историю и культурные традиции миллиардов людей.

Косвенные признаки

Стоит рассмотреть еще некоторые отличительные черты славян и евреев. Так, например, чистота лица. У евреев, в отличие от большинства русских, нередко наблюдается скопление родимых пятен в области носа, рта и подбородка. Родинки – это признак старения и деградации организма. Чем позднее они формируются на теле человека, тем крепче организм. У евреев родимые пятна, как правило, образуются еще в детском возрасте.

Продолжаем называть характерные черты израильтян – сильнообнаженные при улыбке десна. Такое очень редко наблюдается у славяно-русов. У евреев часто встречается достаточно редкий и асимметричный зубной ряд, в отличие от славян, которым свойственны плотные нижние и верхние зубы.

Другие национальные прически, которые характерны для определенных стран или религий

• Дредлоки или дреды. Характерны для народов Северной и Западной Африки, семитских народов в Передней Азии и для других индоевропейских групп;
• Традиционные английские прически отличаются особой аккуратностью и сдержанностью. Самая классическая прическа- гладкий ровный пробор и низкий пучок из волос;
• Корейские девушки до сих пор отдают дань наследию предков и украшают свои волосы шиньонами, косами, сложным орнаментом и массивными заколками, собирающими невероятное наслоение локонов на голове;
• Самыми сложными прическами славится Япония. Традиции диктуют носить прически из нескольких элементов: пучки, валики, подушечки, гребешки, косы, цветы, шпильки, а иногда даже парики. Все это может присутствовать сразу в одной прическе.

Мир прекрасен в своем разнообразии. Различные национальности, языки и культурные традиции создают пестрое полотно, которое не только интересно изучать, но и окунуться в другое восприятие мира крайне полезно. И каждый на этом полотне найдет кого-то свое по убеждениям.

Нравятся ли вам японские прически?

ДаНет

Назначение

Сегодня евреи гордятся своими длинными неподстриженными прядями волос.

Эта прядь символизирует классическую причёску ортодоксальной и ультраортодоксальной общины. Согласно мировым традициям, мужчины должны носить неподстриженные пряди. Также не стоит пренебрегать бородой и головными уборами.

Какая длина локонов допустима? Первоначально это не имеет значения, оптимальным считается даже минимум волос. Но в некоторых общинах из уважения к данному предписанию и желания существенно отличиться от других наций было принято решение отращивать длинные локоны в височной доле.

Длина локона зависит от традиции общины и местности, поскольку заповеди Торы распространяются на всех евреев, и только они решают каким следовать. Чаще всего это случается традиционно: каким заповедям и нормам следует община, таким следует и сам верующий.

В писании указано не состригать даже край волос на голове: «Не уничтожайте краев своей бороды». Потом старцы объяснили что имеется в виду локоны на височной доле, сбривать их запрещено. Правда никто не сказал, что их нужно сильно отпускать. Но, чтобы отдать дать канонам, традициям, местные взяли на себя право реализации данного обычая.

С годами локоны, что растут на висках, стали характерным символом нации. Любопытно, что ношение пейсов во многих странах было запрещено, наряду с Еврейской символикой или одеждой.

Например, в России до XIX веке было запрещено носить еврейскую одежду, тем более коренным жителям. Вся она обязательно уничтожалась, а идентификации не проводилась вообще.

Строго запрещалось употребления символики слов и языка, говорить на иврите разрешали только во время богослужения в синагоге. Также это распространялось на законы польского королевства, евреям было запрещено носить шелковые одежды, лапсердак, удлиненный капот и пояса, шапки из меха, короткие панталоны и башмачки. Евреям было запрещено ходить с удлиненными локонами у висков. Но, как мы можем увидеть, евреи верны своим обычаям.

Согласно канонам Торы, иудеям запрещается бриться опасной, острой бритвой, но допускается использование электрических приборов и современных ножниц. Однако борода тоже может укоротиться ножницами или электрической бритвой, но никак не сбиваться.

Мода и стиль: исторические моменты

С древних времен у евреев сложился стереотип на использование добротной, удобной, скромной одежды. Женщины использовали длинные платья и туники из натуральных материалов неброских расцветок. Мужчины носили просторные рубахи, штаны, кафтаны. Присутствие аксессуаров — редкое явление.

Ситуация резко изменилась во времена правления царя Соломона. Появилось много заимствованных элементов в одежде. Наряды стали дорогими, яркими. Стало распространенным использование украшений.

По мере дробления еврейского государства, переселения народа по миру менялся создаваемый облик мужчин и женщин. Евреи старались сохранить обычаи, но внешне слиться с окружением.

Одежда евреев подчиняется следующим принципам:

• индивидуальность. Евреи всегда стремились отличаться от других народов. Это отражалось в наряде, прическе, манере поведения;
• стоимость. Внешне одежда евреев проста, старомодна. Все элементы костюма шьют из натуральных, «отборных» тканей. Каждый элемент гардероба выглядит добротно;
• удобство. Каждый элемент одежды продуман до мелочей. Наряды скроены по фигуре, облегчая движения;
• соответствие обычаям. Внешний вид, функциональность элементов гардероба подчинены вере, традициям.

Типичным облачением чтущего традиции еврея считается старомодный костюм образца границы XIX–XX веков. Характерными элементами выступают длинный сюртук или фрак, ермолка, высокая шляпа с полями. В женском гардеробе присутствует закрытое платье темных оттенков, расширяющееся от талии. Используется длина по щиколотку, крупные зауженные манжеты, воротничок-стойка.

Еврейская идеология в одежде

Национальные костюмы народов евреев уходят своими корнями в глубокую древность. На протяжении веков они постоянно менялись, и причина тому – желание евреев замаскироваться (ведь во многих странах им было запрещено жить вообще или позволялось селиться в строго отведенных местах) или ассимилироваться. Последняя тенденция появилась в начале XІX века: образованные представители еврейского народа решили поменять свой традиционный наряд на европейскую одежду; они стали одеваться по моде тех времён – так в еврейский обиход вошли те самые длинные чёрные сюртуки и шляпы. Позднее данный стиль «законсервировался» и стал одним из вариантов «традиционного еврейского» одеяния, в то время как во всём остальном мире он вышел из моды.

Но в этом преображении есть определённый смысл – национальный, идеологический и даже религиозный. Его принцип отражён в расхожем анекдоте. Якобы в начале XІX века один из таких образованных евреев подошёл к раввину, вроде бы хранителю древнего благочестия, и, решив его «подколоть», спросил: «Ребе, а во что одевался праотец наш Авраам?». Раввин невозмутимо ответил: «Сын мой, я не знаю, во что одевался Авраам – в шёлковый халат или штраймлу; но я точно знаю, как он выбирал себе одежду: он смотрел, как одеваются не евреи, и одевался иначе».

Действительно, испокон веков евреи стремились отличаться от всех остальных народов и делали это с бóльшим фанатизмом, чем все остальные восточные народы. Языческую религию евреев до сих пор упорно отказываются именовать «язычеством» (хотя, если строго по науке, настоящим «язычеством» можно признать разве что еврейскую веру, поскольку она практически не претерпевала смешения с инородными культами).

Еврейская музыка, кулинария, поведение, одежда – всё это должно быть всегда не похожим на окружающее, но как именно это должно выглядеть, дело десятое. Даже кашрут – список кулинарных (и не только) догматов – многие ортодоксальные евреи толкуют только так: «Кашрут был введён для того, чтобы отличить еврея от не еврея». Точно так же с обрезанием…

Поэтому нет ничего удивительного в том, что западноевропейский костюм начала позапрошлого века сегодня официально считается традиционной еврейской одеждой. Национальный костюм евреев в России может показаться чем-то странным и необычным, но это традиции другого народа, которые нужно уважать.

Награды и номинации

Популярные женские еврейские прически

Согласно цниюту – иудейскому закону о женской скромности женщина не должна появляться на людях с непокрытой головой. Верующие иудейки носят платки, полностью покрывающие голову, чтобы ни один волосок не было видно. Однако общество развивается, некотором традициям становится сложно следовать, чтобы избежать неловкостей на работе или учебе. Относительно недавно был найден выход — вместо платка ортодоксальные иудейки стали надевать парики. Технически это соответствует закону, но парики удовольствие недешевое, и уход за ними нужен кропотливый и аккуратный.

Такой парик называется Шейтель, его носят замужние еврейки. В современном мире иудейки лишь слегка покрывают голову, носят ермолки или же просто следуют моде и трендам, укладывают и стригут волосы как европейские женщины.

Традиционные черты разных религиозных направлений

Ортодоксальные евреи считают постоянное ношение ермолки обязательным. Консерваторы ограничиваются синагогой и временем приема пищи. У хасидов кипу закрывает меховая шапка. Иудеи-реформисты не считают наличие на голове еврея шляпы необходимым. Нерелигиозные люди надевают ее во время траура, празднования совершеннолетия. При служениях богу в синагоге такой головной убор обязателен.

У ашкеназских евреев кипа имеет четыре или шесть клиньев (отсюда название: четырех-, шестиклинка). При этом все они темных цветов, чаще – черного. У сефардов ермолка не так скромна: она имеет вышивку, орнамент и может быть яркого оформления. Евреи-хасидисты поверх кипы надевают шляпы. Их ермолка чаще белого цвета, что обозначает знакомство с каббалой. Хабадники предпочитают черные шестиклинные модели. Сионисты носят сругу (шапочку из вязаного полотна), а те, кто старательно изучают каббалу – вайсе ярмулку (проще говоря, белую кипу). Для хасида праздничным головным убором является штраймл, выполненный из черного бархата, имеющий украшение из меха соболя либо чернобурки.

Считается, что по религиозным соображениям мальчики начинают носить кипы с 13 лет, однако сегодня часто можно увидеть младших детей с этим атрибутом на голове. Для них приобретается специальная маленькая кипа. Дети литваков носят шестикленные кепки – вариант, чем-то похожий на каскет.

В эллинистическом мире еврею, ведущему утреннюю молитву, разрешалось находиться с непокрытой головой. Было обычным делом, когда значительные раввины накидывали на голову еврейский платок. В средние века для демонстрации своей благочестивости они крепили к голове кипу (это предписывалось Шулхан арухом).

Вязаная сруга сионистов

Ермолка с орнаментом и вышивкой для сефардов

Кипа ашкеназских евреев

Белая кипа под шляпу для хасидистов

Черная шестиклинка хабадников

Для детей

Еврейский платок

Обоснование традиций

Отказ от состригания пеота, прядей на висках, не считается строгим запретом, предписанным представителям еврейского народа. Сохранение длины локонов относится к традициям, которые евреи склонны бережно сохранять. Многим европейцам интересно, зачем нужны эти нелепые локоны. Вариант направлен на достижение внешнего отличия иудея в многонациональной толпе.

Пейсы оставляют или имитируют с помощью накладных прядей многие верующие евреи. Длинные локоны обычно завивают. Пейсы сочетают с длинной или короткой шевелюрой. Элемент символизирует принадлежность к вере, почитание требований Торы.

Пряди по бокам могут иметь разную длину. Некоторым достаточно оставить локоны до подбородка. Иные отращивают пряди, спускающиеся до пояса. За пейсами трепетно ухаживают, считая элемент отличительной особенностью и достоянием еврея.

Образ иудея считается неполным без характерной шляпы. Небольшая ермолка, едва прикрывающая макушку, более крупный вариант в черном цвете с полями или штраймл в меховом исполнении. По характерному головному убору получится точно сказать о принадлежности к иудаизму.

Общие рекомендации

Еврейскую прическу с пейсами реально выполнить без посторонней помощи. Достаточно отрастить в области висков пряди желаемого формата. Удлиненные волосы принято завивать в локоны. Для этого используют плойку, закручивают влажную прядь на кусок материи или плотной бумаги.

Пейсы недостаточной длины рекомендуется подкрутить минимально. Длинные пряди завивают различным образом. Встречаются тугие локоны, сильно завитые прядки, разделенные на несколько частей. Как красиво завить длинные волосы, читайте на нашем сайте.

Внимание! Обладателям плохого роста волос, лысины, короткой стрижки не надо отчаиваться создать подобающий образ для особого случая. Для этого используют накладные пряди, которые часто закрепляют к шляпе.

Что запрещено делать на Песах

Что касается запретов, то евреи весьма уважительно относятся к своим нормам. Поэтому все, что перечислено ниже, следует понимать буквально. К запрещенным действиям относятся:

1. Стирка, выжимание белья.
2. Стрижка, бритье.
3. Написание любых текстов.
4. Работа в поле, в саду.
5. Включение и выключение любых электроприборов, телефона, автомобиля.
6. Разведение огня.

Считается, что Песах – праздник, который посвящен всему еврейскому народу. Поэтому недопустимо рассуждать о личных проблемах, вести серьезные переговоры и даже загадывать личные желания во время торжественного ужина или в другие дни. Соответствующие разъяснения дают и раввины, например.

Звездные примеры

Многие звезды с мировой известностью имеют еврейские корни. В числе таковых: Хариссон Форд, Дэвид Бэкхэм, Ричард Гир, Майкл Дуглас. Большинство из них гордится своим происхождением, уважительно относятся к традициям, но не придерживаются рекомендаций Торы. Изредка удается увидеть на звездных мужчинах ермолку.

Пейсы у евреев — дань традициям. Мужчины с таким элементом прически выглядят индивидуально и броско, становясь заметными на «безликом» фоне в европейской массовке. Вариант применим иудеями, не встречается среди представителей других народов мира.

Ускорить рост волос помогут народные средства:

• березовый деготь;
• яблочный уксус;
• творог;
• рыбий жир;
• огурец;
• корица;
• имбирь.

Носатость

Итак, какие характерные черты лица у евреев? Первое, на что всегда обращают внимание – это нос. Причем многие считают, что одного этого признака уже достаточно, чтобы считать человека евреем

Знаменитый «еврейский шнобель» начинает загибаться от самого основания. Так, израильский антрополог Джекобс подробно описал это явление «кончик загибается вниз, напоминая крючок, а крылья приподняты». Если взглянуть сбоку, то нос напоминает удлиненную кверху цифру 6. В народе такой нос называют «еврейской шестеркой».

Однако только по одному этому признаку нельзя с точностью сказать, что человек – еврей. Если посмотреть на портреты русских писателей, то выяснится, что практически все из них были носатыми: и Некрасов, и Гоголь, и Карамзин, и даже Тургенев. Но доподлинно известно, что евреями они не были.

На самом деле у израильтян могут быть самые разнообразные носы: и мясистые «картошки», и узкие с горбинкой, и прямые, длинные, с высокими ноздрями, и даже курносые. Так, что один только нос – это далеко не показатель «еврейства».

Один праздник – два смысла

Итак, Пасху и Песах отмечают примерно в одно и то же время. А вот смыслы, которые придаются разными народами одному торжеству, сильно отличаются:

1. Пасха – это праздник христиан всех конфессий, который отмечается в ознаменование воскресения Христа. И в этом заключается важнейшая основа веры и великая духовная радость.
2. Песах – это праздник именно еврейского народа (почитается она еще и самаритянами, а также караимами).

Однако, если вдуматься и помыслить вне контекста конкретной истории, случившейся в Египте более 3300 лет тому назад, никаких явных противоречий между этими смыслами мы не найдем.

Конечно, еврейский народ трактует Песах как освобождение от рабства. А что же христиане? Смерть и последовавшее воскресение Христа – это торжество жизни над смертью, получение свободы от греха.

И если вдобавок ко всему прочему вспомнить древние поверья, Пасха в понимании разных народов – это праздник весны, когда вся природа освобождается от власти зимы и долгих, темных ночей. Удивительным образом переплетаются многовековые, даже тысячелетние традиции разных культур, которые долгое время даже не подозревали о существовании друг друга.

И у этого своеобразного цивилизационного синтеза есть свое весомое, вполне твердое обоснование. Чтобы его почувствовать, достаточно знать только один факт: христианская Пасха почему-то празднуется практически одновременно с иудейским Песахом. Все дело в том, что Христос воскрес именно в тот день, когда евреи уже в который раз собирались отметить свой главный праздник.

Случайно это совпадение или нет, но так уж сложилось, что Пасха стала тем связующим звеном, которое наверняка объединяет религиозные представления большинства народов нашей планеты. И несмотря на разный исторический контекст, своеобразные традиции и символы, общая идея, несомненно, существуют:

• Песах – символ свободы.
• Пасха – символ возрождения.

Каждый народ и каждый конкретный человек вкладывает собственный смысл в понятие освобождения. Кто-то свободен в своих творческих талантах, кто-то счастлив в браке, а иной просто наслаждается своим делом и искренне благодарит судьбу.

В такой прекрасный день все люди могут почувствовать себя частью чего-то светлого, разделить неповторимую благодатную атмосферу праздника. И искренне поздравить друг друга со Светлой Пасхой, или с Песахом, как говорят иудеи.

Среди главных смыслов праздника можно выделить и такую идею, как жертвоприношение. Как израильтяне закалывали агнца (ягненка), так и Христос сам стал священной жертвой, благодаря которой каждый человек имеет право на прощение и помилование. Вот и получается, что если вдуматься, можно понять, что пасхальные торжества отличаются своими символами и историей, однако их фундаментальная основа едина.

Зачем нужны пейсы и шляпы?

А как же моя неповторимая индивидуальность?

Почему соблюдающие евреи одеваются одинаково? К чему такая «квадратность»? Ведь можно выглядеть уважительно в белом костюме и без шляпы? Почему не оставлено места для индивидуальности?

В качестве предисловия приведём две истории из не очень далёкого прошлого нашего народа.

Начало 19-го века. В самом разгаре царствование Николая I — того самого, что издал указ о кантонистах. Этот страшный указ затмил собой бесконечную череду других, порождённых неутомимой фантазией деспота и его приближенных. Один из них — запрет на… ношение традиционной еврейской одежды, бороды и пейсов.

Откупаются огромными взятками, прячутся по домам, закрывают бороды платками и молятся об отмене указа .

Многие евреи вздыхают — « опасность для жизни » — и со слезами сбривают бороды.

Но есть целые группы, в частности, молодых гурских хасидов, — которые провозглашают: это — «Гзерот а-шмад» — попытка покончить с еврейством, нельзя соглашаться; умрём, но не сдадимся! — и прячутся в бункерах, где продолжают учить Тору, делясь друг с другом скудной едой, и сохраняют свой еврейский вид.

Что заставляло евреев во все времена отчаянно бороться за сохранение специфически еврейского облика? И почему этот облик так раздражал ненавистников евреев?

Есть галаха — еврейская одежда должна отличаться от одежды окружающих народов. Так, чтобы еврея было видно издали. Но одинаково ли? Хасиды разных течений и потомственные « йерушалми» свято хранят аутентичный облик своих дедов, сформировавшийся за сотни лет.

Знающие люди по цвету чулок, материалу халата и форме штраймла могут безошибочно определить: это йерушалми, это хасид такого-то адмора, это бахур, а этот уже женился.

А одежда «литовских» евреев сильно отличается от хасидской и больше напоминает европейскую, но всё-таки резко выделяется из окружающей разношёрстной толпы.

Это — индивидуально, а вместе еврейский народ сражается (в идеале) за прославление имени Вс-вышнего. Как солдаты разных видов войск носят свою особую форму, так и верующие евреи носят особую форму, которая разнится от одного течения к другому.

В каждом из них сражаются с общим врагом — силами нечистоты, своим особым видом оружия: где больший упор делается на изучение Торы, где-то — на молитву. Одинаковая форма позволяет солдатам узнавать друг друга издали, дисциплинирует и помогает более эффективно бороться с врагом.

Потому-то вид еврея так раздражает антисемитов, которые хотели бы, чтобы Имя Творца не присутствовало в этом мире.

Сейчас, когда Бейт а-Микдаш разрушен, каждый еврей, верный Торе, состоит на действительной службе — приближении Геулы, Избавления. К сожалению, нас мало, а враг всё атакует . Каждый воин на счету.

Во время войны, если солдат снимет форму и скроется в толпе, его сочтут дезертиром, как бы он ни оправдывался…

Несколько слов об индивидуальности. Всем знакома пословица: «Встречают по одёжке, а провожают — по уму». Если понимать «ум» в более широком смысле — как личные качества каждого человека, то понятно, почему «провожают по уму».

Например, какие убеждения он разделяет (насколько они глубоки — это уже вопрос его «индивидуальности»). Внешний вид еврея выражает его верность идеалам Торы и готовность следовать за ними при любых обстоятельствах. Как минимум — желание, чтобы его воспринимали именно так.

Это — исключительная индивидуальность еврейского народа как одного целого.

Моше Рабейну удостоился принести Тору народу Израиля тем, что полностью очистил себя от всяких примесей и стал чистым проводником воли Вс-вышнего. Для этого ему понадобились долгие годы напряжённой индивидуальной духовной работы.

Каждый из нас стоит перед индивидуальным полем работы над собой. Ему необходимо выкорчевать свои индивидуальные сорняки и колючки и вырастить свой индивидуальный урожай.

В заключение несколько слов поборникам «индивидуальности в одежде». Можно спросить, готовы ли они выйти на улицу в таком «индивидуальном» наряде, что все прохожие остановятся, разинут рты, а потом будут долго крутить пальцами у виска? Если да, то дальнейшие вопросы, конечно, отпадут.

Но, как правило, большинство людей одеваются (или раздеваются), как принято в кругу, к которому они себя причисляют.

https://www.youtube.com/watch?v=G4eq3fqQUOE

Еврей в белом костюме (в наше время), может быть, будет «уважительно» выглядеть, как голливудская звезда или финансовый воротила из Далласа, но не как еврей, который стремится выполнить волю Творца.

Примеры звезд с еврейскими стрижками

• Рейчел Фрейер — первая судья-хасидка в штате Нью-Йорк на постоянной основе носит шейтель;
• Британская актриса Рэйчел Вайс, была воспитана в католичестве, но приняла иудаизм;
• Актриса Ева Грин не придерживается канонов религии, но считает себя еврейкой;
• Сара Львовна Манахимова, более известная под псевдонимом Жасмин, относится к субэтнической группе евреев Северного и Восточного Кавказа;
• Натали Портман, актриса имеет двойное гражданство Израиля и Америки. Ее свадьба проходила по всем правилам иудаизма.
• Шани Атиас / Shani Atias — израильская актриса и модель;
• Скарлетт Йоханссон, актриса всегда признавала свою принадлежность к еврейскому народу отмечает иудейский праздник Ханука.

Мистическое значение волос

Шли времена, а к волосам разные народы имели одинаковое отношение. В них видели особую силу и некую энергетическую связь со Вселенной. Так маленьким детям не принято было стричь волосы до года.

А первое срезание доверяли делать только крестным родителям. Таких традиций строго придерживались для того, чтобы младенец мог окрепнуть, и на него не повлияла чужая энергетика.

Колодец смерти

В Римской империи при раскопках был найден «колодец проклятий», в нём находились таблички с негативными пожеланиями и завёрнуты они были в обрезанные пряди волос.

Вероятно, жители Рима, стараясь навести негатив на недруга и, таким образом, усилить действие проклятий. Неизвестно, сколько реально людей пострадало от такого колодца, но идея мне кажется очень своеобразной и даже жуткой.

Сжечь ведьму

И на Руси и в Европе было принято собирать волосы. Женщин, которые носили распущенные косы, считали беспутными, дамами лёгкого поведения. И если у русского народа такая беспечность могла закончиться для женщины только осуждением, то вот в Европе за разметавшиеся по плечам волосы могли сжечь на костре.

Всё потому, что дама оказывалась внешне очень похожа на ведьму и благодаря своему виду попадала под подозрение в связи с дьяволом. Вот уж, в самом деле, задумаешься, не лучше ли заплести пряди в косу.

История появления, традиции или почему евреи носят пейсы

Как и у любого вероисповедания в иудаизме есть свои особенности. В давние времена, когда евреи становились жрецами других богов, они полностью выбривали волосы на голове. Да и в наши дни существует процедура, если верующий нарушил религиозные традиции и законы, он сбривает пейсы. Поэтому можно сказать, что длинные пряди у висков- это отличительная черта иудейского народа, имеющая мистический и сакральный смысл.

Пейсы подчеркивают национальную индивидуальность и общность людей одного вероисповедания. Во времена правления Николая I было запрещено носить традиционную еврейскую одежды, бороды и пейсы. Нацистские гонения также не способ проявлениям еврейского происхождения, многим приходилось скрывать свое происхождение, вынужденно не следовать законам Торы,отказываться от символов и знаков принадлежности к вере.

Каждый еврей в шляпе и с бородой – это раввин?

Каждый еврей в шляпе и с бородой – это раввин?

Вопрос: У нас недавно появился новый сосед. По его виду мы подумали, что он раввин. У него большая борода, и он всегда ходит в черной шляпе и в костюме. Но когда мы его спросили, он сказал, что работает программистом. Однако, мы слышим, что к нему приходят религиозные люди советоваться по вопросам еврейства. Мы совсем запутались – возможно ли, что он раввин, но просто скромничает, и нам об этом не говорит?

Ответ: Так как я не знаю вашего соседа, то не могу сказать, является ли он раввином. Однако, я могу попытаться объяснить в целом, кто такой раввин.

Многие думают, что каждый еврей в шляпе и с бородой – это раввин. На самом деле черный костюм, шляпа, пэйсы и борода – это знак принадлежности к разным течениям еврейства, безотносительно того, является человек раввином или нет.

Как ни странно, подавляющее большинство людей, которые «выглядят раввинами», на самом деле раввинами не являются. Подумайте сами – в каждой синагоге, чаще всего, есть только один раввин и много (зачастую несколько сотен) прихожан. В синагогах, принадлежащих к хасидскому, литовскому и некоторым другим направлениям, почти все прихожане носят шляпы, черные костюмы и бороды. Однако понятно, что они не раввины – у них совершенно светские профессии: бизнесмены и ученые, врачи и юристы.

В отличие от других религий, в иудаизме нет специальной одежды для духовных наставников. Встречая человека на улице, никогда нельзя по его внешнему виду определить, является ли он раввином.

Раввин – это звание, присваиваемое человеку, который сдал экзамен по знанию еврейского закона. Получение аттестата раввина дает человеку право на проведение религиозных ритуалов – таких как Хупа, и отвечать на вопросы по закону Торы. Это не значит, что никто, кроме раввинов, не имеет глубоких знаний в области еврейства. Можно провести параллель с людьми, которые по роду своей деятельности хорошо разбираются в медицине, но им никогда не требовалось получить разрешение быть практикующим врачом. Если у Вас есть такой знакомый и Вам требуется житейский совет, связанный со здоровьем, Вы наверняка обратитесь к этому другу. Но по серьезным вопросам или для проведения процедур Вы, я уверен, придете к врачу, у которого есть официальное подтверждение его знаний.

У людей, обращающихся к Вашему соседу, наверняка есть свой раввин. Однако, если они не хотят его беспокоить по мелочам, они ищут знакомых, которые могли бы им ответить на мелкие вопросы. Может быть, что Ваш сосед, будучи специалистом в области компьютеров, также грамотен в еврейском законе, и, зная это, люди обращаются к нему с подобными вопросами.

Рабби В. Белинский

Что евреи делают на Песах: традиции

Но вернемся к легендарному еврейскому Песаху. Интересно отметить, что все традиции этого праздника уходят корнями в глубокую древность, поэтому израильтяне тщательно соблюдают и дух, и букву пасхального закона. Буквально это следует понимать так: каждый иудей должен занять строго определенное место за столом, вкусить конкретные блюда и выполнить все необходимые предписания.

Однако подобные обычаи евреи рассматривают не как некий ритуал, а как живую многовековую историю, соприкоснуться с которой они могут именно в дни Песаха. Надо ли говорить, что все верующие израильтяне, вне зависимости от возраста, особенностей характера и профессии, с глубоким, по-настоящему искренним почтением относятся к каждому обряду этого торжества.

Праздничный стол: седер

Песах начинается вечером 14 нисана. В это время евреи собираются всей семьей и устраивают торжественную трапезу, которая называется «седер» (в переводе означает «порядок»). Действительно, во время ужина каждый занимает свое место.

На стол выставляется специальный комплект посуды, который предназначен именно для Песаха. Предварительно все тарелки, чашки и другие емкости погружают в кипяток, чтобы исключить малейшую нечистоту.

Если столь жесткие требования предъявляются даже к посуде, то как строго евреи подходят к своему меню в этот день?

Начать рассказ следует с мацы (переводится как «выжатое», «лишенное влаги») – полностью пресного хлеба, который изготавливается из пшеницы, овса, а также полбы, ячменя или ржи (на выбор). Принципиальное требование к маце – полное отсутствие дрожжей (поэтому этот хлеб также называют опресноками). На то есть свои причины.

Считается, что когда евреи бежали из египетского рабства, они так торопились, что не успели даже заквасить тесто. Поэтому во время Песаха категорически не разрешается употреблять в пищу любую еду (и даже напитки), содержащие квасную основу (хамец).

Эта история весьма интересно отразилась в зеркале современности. Сегодня евреи хотят не просто отметить праздник, но и полностью прочувствовать его историю и глубокий священный смысл. Поэтому в память о тех событиях и приготавливают пресную мацу.

А еще есть такие блюда-символы, которые обязательно присутствуют на седере:

• горькая зелень (местные горькие травы, латук) олицетворяют горечь пребывания израильтян в плену египетских угнетателей;
• соленая вода, символизирующая горькие слезы, пролитые за время долгого рабства – в нее обмакивают мацу;
• зроа – это маленький кусочек жареного мясо с косточкой внутри – оно напоминает того самого пасхального агнца (ягненка), который и был принесен в жертву;
• кошерное вино, которого выпивают по 4 бокала: в ознаменование освещения дня, после чтения Священного писания, после молитвы и, наконец, во время произнесения благодарности Богу.

Есть на столе и другие блюда – орехи, финики, яблоки. Каждый продукт имеет собственное значение. Ведь верующие прекрасно понимают, что самое главное во время Песаха – это вспомнить о великой истории, а не просто вкусно покушать.

ЭТО ИНТЕРЕСНО

На пасхальном столе евреев непременно присутствует и сваренное вкрутую яйцо, которое называется бейца. Хотя оно и не крашеное, но все же стоит признать, что яйцо остается универсальным символом пасхальных празднеств у всех народов.

Дни после седера

Не стоит думать, что весь Песах евреи то и делают, что выполняют священные ритуалы и вкушают блюда, символизирующие разные моменты истории освобождения из египетского рабства. На следующий день после седера, т.е. фактически в первый день праздника, израильтяне предпочитают отдохнуть с самыми дорогими, близкими людьми.

Примечательно, что на праздник нельзя забывать ни о ком. Если человек по каким-то причинам одинок, его непременно пригласят за стол, в том числе и в день седера.

А что касается остальных дней, люди ходят в гости, отдыхают на пикниках, навещают своих родных и друзей. Интересно, что во время пасхальной недели часть населения вообще не трудится, а другая часть работает по сокращенному графику (полдня).

То есть многие израильтяне имеют возможность устроить себе полноценные пасхальные каникулы. Что они и делают. Собирают всех родных (в основном семейный круг) и отправляются путешествовать по стране или за границу. Строгого регламента действий для этих дней не предусмотрено – каждый может насладиться праздником так, как посчитает нужным.

Что такое хала и чем она отличается от батона?

Халы на рынке Кармель в Тель-Авиве© Michael Jacobs / Art in All of Us / Getty Images
Хала — это традиционный еврейский праздничный хлеб. Он может быть круглый или в форме косички, субботняя хала — это обычно плетеная косичка. От других хлебо­булочных изделий хала отличается в первую очередь кошер­ностью То есть хала приготовлена в соответствии с еврейскими религиозными традициями и употребление ее в пищу не противоречит канонам иудаизма., составом и симво­ли­ческим значением. Две халы на суббот­нем столе символизируют двойную порцию манны небесной, которую Господь посылал евреям во время их сорокалетнего скитания в пустыне. Двойная порция посы­лалась в канун субботы для того, чтобы евреи в субботу не собирали манну, да и сам Господь в этот день отдыхает. Другой известный еврейский хлеб — это маца, пресные лепешки, и от халы он очень сильно отличается. В состав мацы входят только мука и вода. Этот хлеб употребляется в праздник Песах, когда запрещено употреб­ление квасного, то есть дрожжевого, поэтому во время Песаха едят вот такой пресный хлеб.

Жизнь и карьера

Родился в городе Чикаша (штат Оклахома) в 1979 году. В детстве он провёл несколько лет в Саудовской Аравии, где его отец — Джеймс Рой Пейс работал в нефтедобывающей компании, затем семья переехала в Хьюстон (штат Техас). Здесь Пейс временно оставил учёбу в школе, чтобы участвовать в постановках хьюстонского театра Элли: Паутина (The Spider’s Web) и Греки (The Greeks). Мать Шарлотт Пейс работала в школе учительницей. Затем в 1997 году он поступил в Джульярдскую школу драмы, где принял участие в постановке нескольких пьес: «Ромео и Джульетта» в роли Ромео, «Ричард III» в главной роли и «Юлий Цезарь» в роли Кассия. В школе он был одноклассником актеров Энтони Маки и Трейси Томс.

В 2003 году Пейс впервые получил признание за роль транссексуалки Кальпернии Аддамс в фильме «Солдатская девушка», сюжет которого основан на реальной истории отношений трансгендерной женщины и солдата Бэрри Уинчелла. За участие в этом фильме Пейс получил премию «Готэм» и был номинирован на несколько других наград, в том числе на «Золотой глобус».

Как рассчитать дату Песаха

В любом случае у евреев Песах – это главный праздник (как, впрочем, и в христианстве). И отмечаются эти важные даты примерно в одно и то же весеннее время, хотя конкретные дни и отличаются.

Но тогда возникает очевидный вопрос: если праздник всегда отмечают в один и тот же день, почему же фактически дата все время меняется? То есть как рассчитать, какого числа будет иудейская Пасха в 2021 и других годах? Все становится на свои места, если обратить внимание на то, как евреи ориентируются в датах, т.е. каковы особенности их календаря

ОБРАТИТЕ ВНИМАНИЕ

Выходными считаются только первый и последний день пасхальной недели. А все остальные считаются «праздничными буднями»; и в этом оксюмороне нет ни намека на иронию.

Для каждого верующего иудея Песах – это действительно центральное событие года. Поэтому даже в будни в еврейском обществе, где бы оно ни находилось, можно почувствовать искреннее праздничное настроение.

Строго говоря, христиане отмечают праздник гораздо дольше евреев. Конечно, пик торжества приходится на само пасхальное воскресенье – Светлое Христово Воскресение.

А вот празднование продолжается в течение:

• 40 дней по православной традиции;
• 50 дней согласно католическим представлениям.

Удивительно и то, что, как и христианский праздник, еврейское торжество на первый взгляд постоянно меняет дату. А на самом деле это утверждение верно лишь отчасти.

Дело в том, что иудейскую Пасху начинают отмечать строго в 14 день месяца нисан, который в привычном представлении соответствует марту-апрелю. Кстати говоря, и название «нисан» переводится поэтически: «первые плоды».

Когда отмечают праздник Песах в Израиле

Внимательный читатель уже обратил внимание на то, что фактически еврейская Пасха отмечается в течение 8 дней, а не недели. Действительно, так оно и есть – но только за пределами собственно Израиля

А вот на территории страны Израиль праздник Песах отмечают ровно неделю. То есть иудейская Пасха в Израиле в 2021 году будет с вечера пятницы 19 до вечера пятницы 26 апреля — 7 дней подряд.

Если обычный григорианский календарь является солнечным, т.е. ориентируется только по обороту Земли вокруг Солнца, то иудейский также учитывает и лунные циклы. Поэтому календарь евреев относится к редкой категории лунно-солнечных.

И как раз с этой точки зрения Песах и правда наступает в один и тот же день: 14 нисана (только в новолуние). А фактически выпадает на разные даты – преимущественно в марте и апреле.

Какие волосы у евреев

У евреев он чаще всего колеблется между каштановым и черным, но и более светлые волосы нередки. Согласно таблице, которую приводит Ливи (Евреи в свете статистики, т. I, 1918, с. 77), в еврейских группах Северо-Восточной Европы 12-25% блондинов и рыжих, в Галиции 23,2-25,4%, в Бадене 15,1%, в Италии 7,5-11,8%, в Южной Европе — 6-12%, в Турции 6,9%, на Кавказе — 4%. Фишберг среди евреев США, изучая, главным образом, детей, обнаружил 5,94% блондинов; среди взрослых их становится меньше вследствие потемнения волос с возрастом. По данным Ливи, среди евреев США 11,3% блондинов.

Евреи Южной Европы и Северной Африки не темней, а в ряде областей даже гораздо светлей окружающего населения. Среди южных итальянцев 8% блондинов, среди современных греков менее 5%, среди португальцев 2%, а среди евреев Италии, по данным Л. Ливи, 7,5% блондинов и рыжих, в Турции в одной группе 6,9% блондинов, в других — 3%. Число блондинов среди евреев, живущих в Палестине, такое же или лишь немного меньше, чем среди самаритян.

ᐉ Пейсы у евреев: зачем они нужны, что символизируют, фото женских еврейских причесок, почему иудеи носят черные шляпы, характерные черты стиля в Израиле, современные варианты укладок и стрижек

Что означают пейсы у евреев, национальные особенности женских и мужских причёсок

Выделиться из толпы, привлечь внимание с легкостью удается истинным евреям. У представителей этого народа особое отношение к моде. Многие мужчины и женщины строго соблюдают обычаи, противоречащие современным модным тенденциям. Некоторые элементы облика считаются смешными и странными. Например, пейсы у евреев удивляют многих. Характерные черты национальных причесок, способы выполнения укладок, принципы формирования моды по-еврейски рассмотрим далее.

Мода и стиль: исторические моменты

С древних времен у евреев сложился стереотип на использование добротной, удобной, скромной одежды. Женщины использовали длинные платья и туники из натуральных материалов неброских расцветок. Мужчины носили просторные рубахи, штаны, кафтаны. Присутствие аксессуаров — редкое явление.

Ситуация резко изменилась во времена правления царя Соломона. Появилось много заимствованных элементов в одежде. Наряды стали дорогими, яркими. Стало распространенным использование украшений.

По мере дробления еврейского государства, переселения народа по миру менялся создаваемый облик мужчин и женщин. Евреи старались сохранить обычаи, но внешне слиться с окружением.

Одежда евреев подчиняется следующим принципам:

• индивидуальность. Евреи всегда стремились отличаться от других народов. Это отражалось в наряде, прическе, манере поведения;
• стоимость. Внешне одежда евреев проста, старомодна. Все элементы костюма шьют из натуральных, «отборных» тканей. Каждый элемент гардероба выглядит добротно;
• удобство. Каждый элемент одежды продуман до мелочей. Наряды скроены по фигуре, облегчая движения;
• соответствие обычаям. Внешний вид, функциональность элементов гардероба подчинены вере, традициям.

Типичным облачением чтущего традиции еврея считается старомодный костюм образца границы XIX–XX веков. Характерными элементами выступают длинный сюртук или фрак, ермолка, высокая шляпа с полями. В женском гардеробе присутствует закрытое платье темных оттенков, расширяющееся от талии. Используется длина по щиколотку, крупные зауженные манжеты, воротничок-стойка.

Характерные черты причесок

Состригать волосы в соответствии с древними обычаями евреям не принято. Большинство верующих мужчин и женщин носят длинную шевелюру. Как минимум, оставляют нетронутыми пряди на висках, называемые пейсы. Этот элемент причисляют к самым узнаваемым особенностям верующего иудея.

Современные мужчины не всегда придерживаются обычаев. Многие носят короткие стрижки, отказываются от бороды. Для особых случаев всегда можно использовать накладные пейсы, часто закрепляемые на поля традиционной шляпы с полями.

Женщины редко делают короткие стрижки. Подавляющее большинство дам обладает длинными, пышными шевелюрами. Волосы носят распущенными, собирают в разные прически. Укладку часто дополняют маленькой шляпкой или платком. Популярно высвобождение из собранной прически прядей по бокам, по аналогии с мужскими пейсами.

Обоснование традиций

Отказ от состригания пеота, прядей на висках, не считается строгим запретом, предписанным представителям еврейского народа. Сохранение длины локонов относится к традициям, которые евреи склонны бережно сохранять. Многим европейцам интересно, зачем нужны эти нелепые локоны. Вариант направлен на достижение внешнего отличия иудея в многонациональной толпе.

Пейсы оставляют или имитируют с помощью накладных прядей многие верующие евреи. Длинные локоны обычно завивают. Пейсы сочетают с длинной или короткой шевелюрой. Элемент символизирует принадлежность к вере, почитание требований Торы.

Пряди по бокам могут иметь разную длину. Некоторым достаточно оставить локоны до подбородка. Иные отращивают пряди, спускающиеся до пояса. За пейсами трепетно ухаживают, считая элемент отличительной особенностью и достоянием еврея.

Образ иудея считается неполным без характерной шляпы. Небольшая ермолка, едва прикрывающая макушку, более крупный вариант в черном цвете с полями или штраймл в меховом исполнении. По характерному головному убору получится точно сказать о принадлежности к иудаизму.

Кому подходит

Верующие евреи предпочитают придерживаться традиций. Мужчины, невзирая на современные модные тенденции, в повседневной жизни носят сюртуки, пейсы и шляпы. Традиции прививают детям, с 3-х лет не состригая мальчикам волосы на висках.

Ношение пейсов, характерных элементов одежды не зависит от внешних данных. Вариант является данью традициям, решение о необходимости соблюдения которых принимается индивидуально. Важную роль играет принадлежность к определенной общине. Многие современные мужчины ограничиваются ермолкой, используемой только во время посещения синагоги.

Характерные атрибуты ортодоксального еврея выделяют представителя нации на общем разношерстном фоне. Традиционные элементы можно использовать ситуационно или носить ежедневно. Многим удается составить органичный образ в сочетании с современной одеждой.

Общие рекомендации

Еврейскую прическу с пейсами реально выполнить без посторонней помощи. Достаточно отрастить в области висков пряди желаемого формата. Удлиненные волосы принято завивать в локоны. Для этого используют плойку, закручивают влажную прядь на кусок материи или плотной бумаги.

Пейсы недостаточной длины рекомендуется подкрутить минимально. Длинные пряди завивают различным образом. Встречаются тугие локоны, сильно завитые прядки, разделенные на несколько частей. Как красиво завить длинные волосы, читайте на нашем сайте.

Внимание! Обладателям плохого роста волос, лысины, короткой стрижки не надо отчаиваться создать подобающий образ для особого случая. Для этого используют накладные пряди, которые часто закрепляют к шляпе.

Популярные вариации

Пейсы реально сочетать с короткой и длинной стрижкой. Вариация в коротком исполнении основной массы шевелюры для европейцев кажется нелепой. Длинные пряди со стрижкой минимальной длины удачно выглядят только в присутствии традиционной шляпы.

Верующие евреи предпочитают не стричь волосы. Длинная шевелюра с пейсами в соседстве с густой бородой выглядят органично. Вариант часто встречается в Израиле, но в европейских странах такой образ — редкость.

Максимальной нелепостью для европейца выглядит присутствие пейсов на фоне бритой головы. Такой вариант встречается не очень часто. Оголенный череп удачно компенсирует присутствие традиционной шляпы, полностью закрывающей голову.

Женщины не носят пейсы. Традициями предписывается отказываться от стрижки волос. Хотя некоторые глубоко верующие замужние дамы, наоборот, наголо бреют голову, нося парик или платок.

Звездные примеры

Многие звезды с мировой известностью имеют еврейские корни. В числе таковых: Хариссон Форд, Дэвид Бэкхэм, Ричард Гир, Майкл Дуглас. Большинство из них гордится своим происхождением, уважительно относятся к традициям, но не придерживаются рекомендаций Торы. Изредка удается увидеть на звездных мужчинах ермолку.

Пейсы у евреев — дань традициям. Мужчины с таким элементом прически выглядят индивидуально и броско, становясь заметными на «безликом» фоне в европейской массовке. Вариант применим иудеями, не встречается среди представителей других народов мира.

Ускорить рост волос помогут народные средства:

Полезные видео

Зачем евреям пейсы.

Можно ли быть религиозным евреем без шляпы и пейсов?

Зачем нужны пейсы и шляпы?

Почему соблюдающие евреи одеваются одинаково? К чему такая «квадратность»? Ведь можно выглядеть уважительно в белом костюме и без шляпы? Почему не оставлено места для индивидуальности?

В качестве предисловия приведём две истории из не очень далёкого прошлого нашего народа.

Начало 19-го века. В самом разгаре царствование Николая I — того самого, что издал указ о кантонистах. Этот страшный указ затмил собой бесконечную череду других, порождённых неутомимой фантазией деспота и его приближенных. Один из них — запрет на… ношение традиционной еврейской одежды, бороды и пейсов. За неподчинение — Сибирь и арестантские роты. Солдаты и полицейские, радуясь «непыльной» работе, ловят евреев за длинные лапсердаки, состригают пейсы, срывают с женщин парики. А евреи? Всеми силами стараются спастись. Откупаются огромными взятками, прячутся по домам, закрывают бороды платками и молятся об отмене указа .

Середина 20-го века. Мир обезумел. Нацистское чудовище властвует над большей частью Европы. Евреи, избитые, ограбленные, униженные, заперты в гетто. И на них сыплются указы, один бесчеловечнее другого. Среди них — запрет на ношение бороды и пейсов. За неподчинение — смерть. Многие евреи вздыхают — « опасность для жизни » — и со слезами сбривают бороды. Но есть целые группы, в частности, молодых гурских хасидов, — которые провозглашают: это — «Гзерот а-шмад» — попытка покончить с еврейством, нельзя соглашаться; умрём, но не сдадимся! — и прячутся в бункерах, где продолжают учить Тору, делясь друг с другом скудной едой, и сохраняют свой еврейский вид.

Что заставляло евреев во все времена отчаянно бороться за сохранение специфически еврейского облика? И почему этот облик так раздражал ненавистников евреев?

Есть галаха — еврейская одежда должна отличаться от одежды окружающих народов. Так, чтобы еврея было видно издали. Но одинаково ли? Хасиды разных течений и потомственные « йерушалми» свято хранят аутентичный облик своих дедов, сформировавшийся за сотни лет. Знающие люди по цвету чулок, материалу халата и форме штраймла могут безошибочно определить: это йерушалми, это хасид такого-то адмора, это бахур, а этот уже женился. А одежда «литовских» евреев сильно отличается от хасидской и больше напоминает европейскую, но всё-таки резко выделяется из окружающей разношёрстной толпы.

Некоторым поборникам «индивидуальности» похожая одежда «харедим» напоминает армейскую униформу. Нас не обижает эта аналогия, наоборот, кажется очень удачной. Еврей верный Торе знает, что наша жизнь в этом мире — бесконечная война со своим дурным началом — ецер ара . Это — индивидуально, а вместе еврейский народ сражается (в идеале) за прославление имени Вс-вышнего. Как солдаты разных видов войск носят свою особую форму, так и верующие евреи носят особую форму, которая разнится от одного течения к другому. В каждом из них сражаются с общим врагом — силами нечистоты, своим особым видом оружия: где больший упор делается на изучение Торы, где-то — на молитву. Одинаковая форма позволяет солдатам узнавать друг друга издали, дисциплинирует и помогает более эффективно бороться с врагом. Потому-то вид еврея так раздражает антисемитов, которые хотели бы, чтобы Имя Творца не присутствовало в этом мире.

Во времена Бейт а-Микдаша одинаковую форму носили коаним и левиты, состоящие на действительной службе в Храме, коаним — свою, левиты — свою. Сейчас, когда Бейт а-Микдаш разрушен, каждый еврей, верный Торе, состоит на действительной службе — приближении Геулы, Избавления. К сожалению, нас мало, а враг всё атакует . Каждый воин на счету. Во время войны, если солдат снимет форму и скроется в толпе, его сочтут дезертиром, как бы он ни оправдывался…

Несколько слов об индивидуальности. Всем знакома пословица: «Встречают по одёжке, а провожают — по уму». Если понимать «ум» в более широком смысле — как личные качества каждого человека, то понятно, почему «провожают по уму». Чтобы хорошо узнать человека, надо провести с ним некоторое время, поговорить, испытать его в различных ситуациях. Тогда нам будет видна его индивидуальность. Но «встречают по одёжке». Внешний вид человека выражает то, что можно о нём узнать с первого взгляда. Например, какие убеждения он разделяет (насколько они глубоки — это уже вопрос его «индивидуальности»). Внешний вид еврея выражает его верность идеалам Торы и готовность следовать за ними при любых обстоятельствах. Как минимум — желание, чтобы его воспринимали именно так. Это — исключительная индивидуальность еврейского народа как одного целого.

А как же личная индивидуальность каждого? Наша задача — принести в мир свет Вс-вышнего. Для этого нужно максимально очистить свою душу от посторонних примесей. Моше Рабейну удостоился принести Тору народу Израиля тем, что полностью очистил себя от всяких примесей и стал чистым проводником воли Вс-вышнего. Для этого ему понадобились долгие годы напряжённой индивидуальной духовной работы. Каждый из нас стоит перед индивидуальным полем работы над собой. Ему необходимо выкорчевать свои индивидуальные сорняки и колючки и вырастить свой индивидуальный урожай.

В заключение несколько слов поборникам «индивидуальности в одежде». Можно спросить, готовы ли они выйти на улицу в таком «индивидуальном» наряде, что все прохожие остановятся, разинут рты, а потом будут долго крутить пальцами у виска? Если да, то дальнейшие вопросы, конечно, отпадут. Но, как правило, большинство людей одеваются (или раздеваются), как принято в кругу, к которому они себя причисляют. Еврей в белом костюме (в наше время), может быть, будет «уважительно» выглядеть, как голливудская звезда или финансовый воротила из Далласа, но не как еврей, который стремится выполнить волю Творца.

Как правило, люди, слишком много думающие о своей внешности, стремятся копировать кого-то более преуспевающего, чем они сами. Мы же, озабоченные своим внутренним ростом, стараемся подражать нашим мудрецам и праведникам — их молитве, учёбе Торы и повседневным делам.

Зачем иудеи отращивают «косички» на висках?

Длинные пряди волос на висках – отличительная черта правоверного иудея. Как называется этот элемент причёски, зачем он нужен и какова история его появления?

Пейсы , симаним или пеоты – так называется этот элемент причёски иудеев. Он представляет собой свисающие с висков локоны волос. Длина пейса достигает нескольких десяткой сантиметров. Хотя раньше, когда еврейские погромы были обыденным явлением, иудеи носили короткие пеоты, часто пряча их за ушами или за шапкой. Таким образом они скрывали свою этноконфессиональную принадлежность.

Иногда волосы на висках свободно спадают с висков. Часто их заплетают в подобие косичек. Но чаще всего пряди волос завивают.

Вообще, длина пеота и способ его укладки зависит от того, к какой конкретной общине принадлежит иудей. А общин этих много.

Однако не все мужчины обладают густой шевелюрой. Если человек облысел или от природы у него жидкие волосы, ему не возбраняется носить накладные пеоты. Обычно они крепятся изнутри к тулье ярмолки.

Пейсы носят не все иудеи. Это атрибут причёски ортодоксальных течений иудаизма, прежде всего, хасидов. Обычные же иудеи редко отпускают пеоты.

Существуют две причины , почему иудеи так сильно отращивают волосы на висках.

Во-первых , священная книга Тора предписывает «не стричь волосы вокруг головы и не портить края бороды» . Чтобы следовать этой заповеди, достаточно оставить волосы на висках длиной 6 мм.

Но дабы подчеркнуть своё благочестие и следование древним заветам, ортодоксальные иудеи либо очень сильно отпускают волосы, либо вообще их никогда не стригут.

Во-вторых , пейсы – это форма национальной и религиозной идентификации.

Не удивительно, что пейсы получили широкое распространение именно у иудеев, живших вне исторической родины. Особенно любили отпускать пеоты евреи-ашкеназы.

Трудно сказать, когда появились пейсы. Видимо, традиции отращивать локоны на висках, столько же, сколько Торе. А священной книге иудаизма несколько тысяч лет!

Возможно, древние евреи переняли этот элемент причёски у родственных им финикийцев. На монетах с изображением Ганнибала знаменитый полководец античности показан с густой растительностью на висках.

Правда, трудно сказать, бакенбарды это или пейсы. Скорее, всё же бакенбарды 🙂

Вообще, волосы с древности у многих народов считались вместилищем жизненных сил. Обкорнание человека приравнивалось к покушению на его силу и здоровье. В этой связи уместно вспомнить библейскую легенду о Самсоне.

Еврейский богатырь был непобедим ровно до тех пор, пока вероломная Далида не состригла его локоны. Возможно, трепетное отношение иудеев к растительности на голове и лице берёт начало именно с тех незапамятных времён.

Источники:

http://expertpovolosam.com/pricheski/istoricheskie/evreyskie-pricheski
http://toldot.ru/articles/articles_2284.html
http://zen.yandex.ru/media/id/5c5926d54c240600b03fded7/5ccbf2a77dea6f00b30dab98

Как выглядят пейсы, тонзура, гуменцо и другие мужские прически в разных конфессиях: vakin — LiveJournal

Вряд ли была в истории цивилизации хоть сколько-нибудь продолжительная эпоха, когда волосам не придавалось бы особенное, даже сакральное значение. Практически все конфессии предписывали женщинам забыть о стрижках, а волосы прятать от окружающих под платком или другим головным убором. С мужскими же прическами все обстояло сложнее.

Жизненная сила, отращивание прядей и пейсы

Уже в древности вопрос о том, как должна выглядеть шевелюра, был подчинен старинным нормам и обычаям, у разных народов были свои поверья и традиции. В Древнем Египте, остригая детям волосы, оставляли отдельные пряди волос на висках или на темени. Считалось, что в волосах заключена жизненная сила.

Это верование позже нашло отражение в библейском повествовании о Самсоне, что был посвящен в назореи и принял обет не укорачивать волосы. Славяне не стригли ребенку волосы до достижения определенного возраста – этот обычай нередко соблюдается и в современном мире.

Иудеи оставляют неостриженными пряди на висках

Следуя предписаниям Торы, иудеи носили бороду, головной убор и не сбривали волосы на висках – они получили название пеот или пейсы. Необязательно, чтобы длина этих прядей превышала длину остальных волос на голове, но для того, чтобы подчеркнуть свою принадлежность к иудаизму, свое религиозное рвение, часто пеот не стригли вовсе.

Сейчас заметные пейсы носят скорее ортодоксальные евреи, длина прядей при этом зависит от традиций общины и от местности – как и одежда верующих. Порой пейсы завивают – так делают, например, хасиды.

По длине пейсов и по одежде иудеи узнают членов своей общины

Характерные особенности внешнего облика иудеев демонстрировали верность библейским заветам вместе с готовностью следовать им при любых обстоятельствах. Еще в первой половине XIX века пейсы подвергались гонениям: император Николай I издал указ, запрещавший евреям носить подобные прически. Но санкции не уничтожили традицию, евреи подвергались наказаниям, но продолжали сохранять верность традиции. Позже, столкнувшись с нацистским режимом, им пришлось отстаивать свои убеждения уже в несравнимо более опасных условиях.

Тонзура и гуменцо

Выстрижение волос при проведении христианского обряда символизирует приобщение к церкви. Когда возник этот обычай – стричь волосы при посвящении в ту или иную степень духовного служения, точно не известно. Во всяком случае, так делали уже в первые столетия новой эры. Поначалу волосы выстригали надо лбом. А с 683 года, когда состоялся IV Толедский собор, официально было закреплено правило о тонзуре — пострижении кругообразно, на макушке, оставляя волосы «в круг».

Г. Мемлинг. Святой Бенедикт

Таков был знак перехода в статус монаха или священнослужителя. Остригая большую часть волос, христианин провозглашал тем самым свою принадлежность церкви; в те времена полностью выбритая голова могла быть лишь у рабов.

«Ободок» невыстриженных волос символически напоминал терновый венец Христа. Требование носить тонзуру для католических монахов сохранялось вплоть до 1973 года, до того момента, когда оно было признано необязательным по решению папы Павла VI.

Тонзура практиковалась до 1973 г.

Православная церковь долгое время сохраняла ту же традицию – выбривать или выстригать волосы на темени, оставляя их по краям. На Руси такая стрижка получила название «гуменцо» — от слова «гумно», то есть выровненная, вычищенная часть земли. На голове носили шапочку-скуфью, которая еще носила название «плешегрейка» или «наплешник».

Традиция выстригать гуменцо пришла на Русь из Византии и благополучно просуществовала вплоть до реформ патриарха Никона в середине XVII века. По новому правилу следовало оставить в прошлом обычай носить «венец Христов», а волосы отпускать.

Гуменцо — вариант тонзуры — было перенято от византийцев

На практике гуменцо сохранялось и после официальных нововведений. Лишь к середине XIX века священники и монахи в России обрели привычный для настоящего времени вид. Когда именно перестали выстригать гуменцо – вопрос остается открытым. Кстати, что касается православных греков, то женатым священнослужителям полагается носить короткую стрижку, в отличие от холостых, монашествующих – те отпускают волосы.

Бритая голова буддиста и пучок на голове Будды

Буддисты полностью сбривают волосы на голове. Таким образом они освобождаются от разного «мусора» — тщеславия, зависти, всего суетного и мешающего двигаться на пути к просветлению. Волосы, по философии буддизма, хранят информацию о личности человека, его мыслях и поступках – все это надлежит оставить в прошлом.

Будда обычно изображается с волосами и с ушнишей — особым «пучком» на макушке

А вот сам Будда, как правило, изображается с волосами, уложенными в пучок. В кругах, где вращался Сиддхартха, предполагалась такая прическа – это было необходимо для ношения тюрбана. На макушке изображают ушнишу – выпуклое образование на макушке, символ достигнутого просветления.
До того, как Будда достиг просветления, он носил длинные волосы, а став аскетом, остриг их, отказавшись от своего происхождения.

Монахи в буддизме обривают волосы в знак отказа от прошлой жизни

Кстати, по легенде, традиционное изображение Будды – сидящего в позе лотоса, правой рукой касающегося земли, а в левой держащего чашу для подаяний – возникло благодаря чуду. Когда один из правителей Индии пожелал иметь при себе портрет Будды, он пригласил лучших мастеров-художников, но ни один не смог добиться точного отображения внешности принца. Тогда кисти и краски сами создали этот портрет – первый, по преданию, портрет Будды.

Источник — kulturologia.ru

Кот еврей (48 фото)

1

Мопс джентльмен

2

Двуликая Химера

3

Кошки породы Химера

4

Еврейский кот

5

Каракал floppy

6

Ортодоксальный Рокмэн

7

Довольная черная кошка

8

Евреи прощаются

9

Еврейская кошка

10

Кот Гитлер

11

Звездные войны евреи

12

Песики у евреев

13

Разговор с кошкой

14

Кот в форме

15

Песики у евреев

16

Мордочка черного кота

17

Стрижка гладкошерстного кота

18

Кот с пейсами

19

Двуликая кошка Нарния

20

Кот в Еврейской шапочке

21

Красивый черный кот

22

Кот татарин

23

Кот интеллигент

24

Кот в очках

25

Еврейский котик

26

Кот в Еврейской шапочке

27

Прикольные коты

28

Кот в шлеме Дарта Вейдера

29

Летающий еврей

30

Камышовый кот меланист

31

32

Котик в цилиндре

33

Кот с белыми усами

34

Сибирские Деревенские коты

35

Кот в Еврейской шапочке

36

Сфинкс длинношерстный

37

Погонщики ослов

38

Злой полосатый кот

39

Смешные коты в шляпах

40

Кошка в шляпе

41

Еврейский кот

42

Коты евреи

43

Британец черно белый

44

Кот джентльмен

45

Европейская короткошерстная кошка

46

Необычные кошки

47

Самый крутой кот

48

Котище фото

народ, история, традиции, культура, религия, язык

Самый малочисленный народ Крыма

Факты

Численность в РФ — 90 человек

Основной регион — Краснодарский край

Родной язык — крымчакский

Владение родным языком — .

Истоки — Крым

Крымчаки – это самый малочисленный народ полуострова Крым, этнолингливистическая тюркоязыческая национальность, представители которой традиционно (до Второй Мировой войны) жили в Крыму, говорили на крымчакском диалекте крымскотатарского языка и исповедовали талмудический иудаизм.

Этноним крымчаки

До 1917 года народ крымчаки называли себя «еухуди» – «иудеи» и «Срэль балалары» – «дети Израиля», современное самоназвание – «кърымчахлар», в единственном числе – «кърымчах».

Слово «крымчаки» впервые появляется в официальных документах с 1859 года. Российские власти, по всей видимости, ввели этот термин, чтобы отличать крымских евреев-раббанитов (приверженцев талмудического иудаизма) от живших там же караимов и ашкеназов.

Крымские ханы называли и крымчаков, и караимов «иехудилер», что значит «евреи». Крымские татары в обиходе прозвали крымчаков «зюлюфлю чуфутлар» («евреи с пейсами»), а караимов – «зюлюфсюз чуфутлар» («евреи без пейсов»)

Происхождение крымчаков

Вероятнее всего, формирование крымчаков как народа началось в XIV—XVI веках из представителей еврейских общин Европы, Малой Азии, Кавказа и Ближнего Востока.

Исследователи начала XX века выдвигали гипотезу, что крымчаки произошли из хазаров или являются потомками тюрков, которые приняли иудейскую веру от поселившихся в Крыму в начале первого тысячелетия немногочисленных евреев, которых при императоре Адриане изгнали римляне.

Крымчаки — где живут и численность

В XIV-XVI веках центром крымских евреев-раббанитов был город Каффа (ныне Феодосия). Согласно переписи, проведенной турками во времена султана Сулеймана I (1520–66), в Каффе насчитывалось 92 еврейские семьи и один еврей-бобыль.

В конце XVIII века большинство крымских евреев проживали в Карасу-Базаре (ныне Белогорск), который продолжал оставаться центром крымчаков до двадцатых годов XX века, после чего большая их часть переселилась из-за голода в Симферополь.

По подсчётам русских чиновников, в конце XVIII века в Карасу-Базаре было 93 еврейских дома. В петиции Александру I сказано о 150 дворах. Перепись 1897 года зафиксировала 3345 крымчаков в Крыму и ещё 153 еврея-раббанита на Черноморском побережье Кавказа.

В 1913 году крымчаки провели общинную перепись и насчитали в 19 городах Крыма и Кавказа 5288 представителей своего народа. В не охваченных этой переписью 14 населенных пунктах, в том числе и в Симферополе, тогда проживало еще 2500 крымчаков.

Советская перепись 1926 года насчитала 6383 крымчаков.

В 1948 году десять крымчаков (две семьи) проживали в Карасу-Базаре, 150 – в Феодосии, 100 – в Керчи, 400 – в Симферополе, и всего несколько человек – в Евпатории, Севастополе и Джанкое.

В 90-е годы прошлого века несколько десятков семей крымчаков переселились из Крыма в Израиль.

По данным Всероссийской переписи населения 2002 года, в России проживало около 200 крымчаков. По данным переписи 2010 года, национальность «крымчаки» в анкетах указали 90 человек.

Всего в мире насчитывается около 1,2-1,5 тысячи крымчаков, в том числе 600-700 – в Израиле, 126 – на Украине, примерно 370 – в России, из которых 228 – в Крыму и Севастополе (согласно переписи населения в Крымском федеральном округе в 2014 году). Кроме того, 173 представителя национальности крымчаки живут в Узбекистане.

До 1981 года в Тель-Авиве существовала крымчакская синогога, но теперь израильские крымчаки смешались с остальным еврейским населением и не образуют собственной общины. 

Язык крымчаков

Крымчакский язык относится к кыпчакско-половецкой группе тюркских языков. Его также считают этнолектом крымско-татарского языка. До Октябрьского переворота крымчаки общались между собой на этом языке, а переписывались и вели религиозные службы на древнееврейском. Соответственно, как и караимский, крымчакский язык отличается от других тюркских гебраизмами – то есть, заимствованиями из древнееврейского языка.

В фонетике крымчаковского языка прослеживается османское влияние, он также сохранил архаичные черты, которые сближают его с карачаево-балкарским языком.

В области морфологии крымчакский язык совпадает со средним диалектом крымскотатарского языка.

Более 30 % фамилий крымчаков отражают профессии и ремесла (Атар – аптекарь, Колпакчи – шапочник), внешность (Косе – безбородый, Чубор –рябой), этническую принадлежность (Гурджи – грузин), а также происхождение (Мангупли – из Мангупа, Суружии – из Сурожа).

Имена у крымчакских мужчин обычно библейские, а у женщин встречаются также персидские (Гули, Гулюш), арабские (Мелек, Дунья), болгарские (Пырва), латинские (Виктория, Дона).

Всего известно не более 120 крымчакских фамилий и это способствовало тому, что у крымчаков очень распространены прозвища (лагъап), по которым крымчаки старшего поколения иногда быстрее определяют родственные связи. Например: Ара-баджи Мнемакай — дядя Мнэм извозчик; Амамджи Стерапай — тетя Стера банщица; Балыхчи Нисим — Анисим рыбник; Къокъов Сах — Исаак-заика.

История крымчаков

Первые евреи появились в Крыму во II-I веках до нашей эры, когда началась эллинистическая колонизация берегов Чёрного моря. Вероятнее всего, евреи прибыли в Крым из Малой Азии, но могли также переселиться с Кавказа во времена ассирийского и вавилонского пленения.

Сохранились документы I века нашей эры об освобождении крымских рабов их владельцами-евреями и надгробные иудейские надписи в юго-восточной части Крыма и на Таманском полуострове. Причём в документах об освобождении рабов им предписывалось продолжать посещать синагогу под присмотром еврейской общины.

Во II-III веках евреи начали расселяться на западе южного побережья Крыма. Они упоминаются, в частности, в связи с восстанием местного населения против насильственной христианизации.

Когда в VII веке большую часть Крыма заняли хазары, крымские евреи наверняка способствовали иудаизации Хазарского ханства. В это время часть крымских готов также приняли иудаизм, кроме того еврейское население Крыма увеличилось за счёт еврейских беженцев из Византии.

В 909 году в Каффе была построена самая древняя синагога из всех, которые известны на постсоветском пространстве (уничтожена бомбёжкой во время Великой Отечественной войны).

После того, как князь Святослав нанёс хазарам в 965 году сокрушительное поражение, византийский император Алексей I приказал изгнать из Херсона всех евреев и конфисковать их имущество. Однако и спустя 70 лет путешественники свидетельствовали о том, что в византийской части Крыма живут еврейские общины.

Когда степная часть Крыма в XIII веке вошла в состав Золотой Орды, на южном побережье полуострова возникли генуэзские колонии, благодаря которым развиваются торговые связи жителей Крыма. Это привлекает туда много еврейских иммигрантов из Персии, Малой Азии, Египта, а также Италии и Испании и способствовало культурному развитию еврейской общины Крыма: в 1358 году была создана первое письменное произведение крымских евреев – книга Аврахама Кирими (то есть «Крымского») «Сфат ха-эмет» («Язык истины») как комментарий к Пятикнижию.

В том же XV веке в Крыму появились евреи из Литовского государства: пленники татар и беженцы, в том числе пленный раввин Моше бен Я‘аков из Киева, который во многом способствовал сплочению общины крымчаков.

Крымские евреи нередко посредничали при выкупе татарских пленников, а также предоставляли убежище еврейским беженцам – в частности, евреям, которые бежали от резни 1648-1649 годов на Украине. Таким образом, крымчаки много веков ассимилировали евреев из Вавилонии, Византии, Хазарского царства, Италии и с Кавказа, а также пленников, захваченных на Востоке татарами, о чём свидетельствуют многобразные крымчакские фамилии: тюркоязычные (Демарджи, Бакши, Женгин), малоазиатские (Токатли, Ханбули), кавказские (Абаев, гурджи), итальянские и испанские (Анджело, Манто), ашкеназские (Берман, Лурье), иврито-арамейские (Шамаш, Нееман, Песах).

Крымчаки ассимилировались с пришлыми евреями на основе принадлежности к иудаизму раввинистского (некаримского) образца, и при этом перенимали у своих соседей крымских татар разговорный язык, одежду и обычаи. Однако в начале XVI раббанитская община Кафы всё ещё делилась на землячества в зависимости от молитвенного ритуала: ашкеназского, романиотского или вавилонского, хотя к тому времени Моше а-Голе выработал для крымских евреев общий молитвенник.

В XV веке Крымское ханство и Турция начали теснить генуэзские колонии в Крыму. Стремясь предотвратить межконфессиональные конфликты, генэузские власти издали устав для своих черноморских колоний, провозглашая свободу вероисповедания, который предписывал местным властям не вмешиваться в дела евреев.

Крымские евреи тем временем упрочили отношения с двором крымских ханов и даже выступили посредниками в переговорах князя Московского Ивана III с Крымским ханом Менглы-Гиреем. Соответственно, часть переписки между этими правителями велась на иврите.

Чтобы защитить себя от притеснения местных феодалов, еврейские купцы в Крыму начали получать ханские ярлыки.

В XIX веке община крымчаков настолько обеднела, что просила российские власти освободить её от свечного сбора, хотя и безрезультатно. В 1840 году 140 крымчаков основали сель­ско­хо­зяй­ст­вен­ную колонию Рогатликой, но в 1859 году земледельцев этой колонии перевели в статус мещан города Карасу-Базар, а их земли отдали русским переселенцам.

Но потом за крымских евреев вступился новороссийский генерал-губернатор А. Строганов и крымчакам были предоставлены некоторые льготы по налогом и рекрутчине.  

Первые школы для крымчаков с преподаванием на русском языке появились в Крыму только в XX веке. Приобщившись к русской культуре, некоторые из них восторженно восприняли Октябрьский переворот, а затем активно включились в сионистское движение.

Когда фашисты в 1941 году оккупировали Крым, они сделали специальный  запрос в Берлин относительно этого малочисленного народа, потому что не были уверены, что крымчаки относятся к «еврейской расе». Из верховной ставки пришёл ответ, что крымчаки должны быть уничтожены. Подсчитано, что из 40 тысяч евреев Крыма, уничтоженных нацистами, около 6 тысяч имели национальность крымчаки.

Религия крымчаков

До завоевания Крыма Россией почти все евреи-раббаниты, которые прибывали на полуостров, ассимилировали с общиной крымчаков. Поэтому у крымчаков возникла особая форма религиозных обрядов с элементами разных толков.

Примирению различных толков посредством выработки единой формы религиозных обрядов стал возможным благодаря рабби Моше бен Я‘акова из Киева (Моше ха-Голе), который прибыл в Крым из Киева как татарский пленник. Он составил новый молитвенник «Махзор минхаг Каффа» и установил крымчакам единые правила общинного устройства.

В целом крымчакский молитвенный толк окончательно сформировался к XVII веку под влиянием Константинополя и Эрец-Исраэль.

У крымчаков также были распространены суеверия, возникшие от их усердных занятий каббалой.

Традиции крымчаков

В древности у крымчаков было распространено многожёнство, у них также было принято женить родственников. Но когда в конце XIX века главным раввином Карасу-Базара стал Хаим Хезекия Медини из Иерусалима, многожёнство прекратилось. Хотя девушек по-прежнему выдавали замуж в раннем возрасте, браки между родственниками допускались, а вдовам запрещали вступать в новый брак.

Крымчаки особо почитают заповедь «возлюби ближнего как самого себя» и всегда много занимаются благотворительностью, заботясь о вдовах и сиротах. Поэтому в их общине не было нищих, и самые бедные бесплатно получали от общины дрова, муку и свечи.

Как и самаритяне, крымчаки всегда стремились достигать в жизни как можно большего, проявляя трудолюбие и упорство.

Сохранились сборники крымчакских легенд, песен, загадок и пословиц, которые писали от руки еврейскими буквами и передавали из поколения в поколение.

Жилище и одежда крымчаков

Крымчаки традиционно жили в доме из бутового камня, стены которого они обмазывали раствором глины, а белили известью. Окна в таком доме обычно выходили только во двор, потому что крымчаки старались не показывать свой быт посторонним.

Земляные полы в домах они устилали войлочными коврами, а вокруг стен раскладывали миндеры – подобие тюфяков. Подушки были главными элементами декора, хозяйки расшивали их вручную.

В комнате стояла софра – столик для трапезы. Постельное белье складывали в отдельную нишу и накрывали белыми покрывалами.

Традиционный мужской костюм крымчака состоит из брюк и синего архалука, который представляет из себя широкий халат. Его стягивали поясом, который у богатых крымчаков был украшен серебром. К поясу подвешивали кинжал и медную чернильницу.

Поверх халата носили пиджак-пальто. Шапки шили из баранов. Обувь у крымчаков двойная: поверх мягких сапог они надевали галоши из грубой кожи.

Одежда женщин была яркая и украшенная красивейшими орнаментами, особенно  на рукавах. На ногах женщины носили шаровары с подвязками. Поверх кафтана подвязывали кружевной передник из шелка.

Совсем юные крымчачки носили на голове феску лилового цвета, расшитую яркими нитями или украшенную монетками. Молодые женщины повязывали наискось вышитый платок.  

Занятия и ремёсла крымчаков

Традиционные занятия крымских евреев: выделка шелка, окраска тканей и торговля.

Благодаря заступничеству местных российских властей за еврейскую общину в Крыму, условия жизни крымчаков в XIX веке улучшились и они начали активно заниматься ремёслами. В частности, кожевенным. В Крыму крымчаков ценили как искусных обувщиков, шляпников и сафьянщиков.

В настоящее время крымчаки занимаются в основном садоводством, в том числе виноградарством, производят вина.

Кухня крымчаков

Крымчаки издавна употребяли в пищу голубей, которых для этого специально разводили. Их традиционное блюдо – голубиный «кубете» — пирог, начинённый голубиным фаршем.

Кроме того, крымчаки любят варёную в бульоне кукурузу. Они втирают в неё соль и едят обжигающе горячей, смазывая сливочным маслом.

Национальный напиток – «буза». Его готовят из пшена и по вкусу он напоминает квас.

Кроме того, крымчаки готовят баклажаны с мясом, запеканку «кайгана» с баклажаном и яйцами, пельмени на бульоне – «каших» и «бахчачих» – мучное блюдо с толчёными орехами, мёдом и изюмом, а также «кавурму» из баранины или говядины с добавлением жира.

Современные национальные общественные организации и периодика

В 1989 году в Симферополе было создано Культурно-просветительское общество крымчаков «Кърымчахлар». В 2004 году в Симферополе был открыт Историко-этнографический музей крымчаков.

С 2005 года Крымским обществом крымчаков издаётся научно-популярный, литературно-художественный альманах «Кърымчахлар».

В 2015 году Культурно-просветительское общество «Кърымчахлар» перерегистрировано в Общественную организацию «Крымское общество крымчаков „Кърымчахлар“», в которую вошли местные национально-культурные автономии крымчаков городских округов Симферополь и Керчь.

Известные крымчаки

Поэт-рубаист Андрей Багинский, композитор Александр Бакши, американский режиссёр-мультпликатор Ральф Бакши, разработчик телевизора КВН-49 Натан Варшавский, советский военачальник, Герой Советского Союза Владимир Колпакчи, дважды лауреат инженерно-технической премии Американской киноакадемии Анатолий Кокуш, поэт Илья Сельвинский, композитор Валерий Слуцкий и многие другие прославленные деятели науки, литературы и искусства во многих странах мира. 

Источник:

Народы и религии мира: Энциклопедия / Гл. ред. В.А. Тишков. Редкол.: О.Ю.Артемова, С.А.Арутюнов, А.Н.Кожановский, В.М.Макаревич (зам. гл. ред.), В.А.Попов, П.И.Пучков (зам. гл. ред.), Г.Ю.Ситнянский. — М.: Большая Российская энциклопедия, 1998, — 928 с.: ил. — ISBN 5-85270-155-6

Еврейский фотограф. 10 анекдотов с бородой и пейсами

Фотограф на еврейской свадьбе:

— Ой, а где же наша счастливая пара?

Один из гостей:

— Так вот же: невеста и её мама.

Старый еврей-фотограф с обезьянкой гуляет по одесскому пляжу. Подходит бритоголовый мужчина:

— Слышь, дедуля, сколько стоит с обезьянкой?

Фотограф внимательно смотрит на него и после паузы переспрашивает:

— Сфотографироваться?

Мужчина увидел красивую девушку, решил познакомиться.

— Девушка, а Вы умеете играть в крикет? Хотите я Вас научу!

Девушка молча вытаскивает из сумочки фотографию и протягивает мужчине. Он:

— Какие милые малыши! Как же их зовут?

Девушка:

— Теннис, гольф и бильярд.

— Изя, если будешь хорошо себя вести, то купим тебе фотоаппарат.

— А если плохо?

— Пианино!

Фотограф Сёма вышел на балкон и понял, что горизонт завален.

— Хаим! – возмущается обеспеченный еврей, — как Вы посмели просить руки моей дочери? Кто Вы такой? У Вас нет ни образования, ни квартиры, ни капитала…

— Да, это так. Но я имею виды…

— Виды? Тогда Вам нужен фотоаппарат, а не моя дочь!

Одесский пляж.

— Фото с обезьянкой желаете?

— Нет.

— А может быть видео хотите?

— Дорогая, где ты была?

— Бегала.

— Странно, но в Инстаграме об этом ни одного фото.

Еврейка катает в коляске своего внучка. Встречает знакомую, та говорит:

— Какой очаровательный малыш!

— Да! Но Вы бы видели его фотографии!

— Сёма, таки шо я Вас хотел спросить за Киев! Сколько там стоит снять квартиру?

— Боря, Я Вас умоляю! Снять квартиру можно только на фотоаппарат!

Присоединяйтесь в
Telegram

Подпишитесь, и мы будем присылать Вам самые интересные статьи каждую неделю!

Фотоархив | YIVO Институт еврейских исследований

Фотографии разбросаны по коллекциям архива YIVO, но значительная их часть — около 250 000 — хранится в фотоархиве в отдельных коллекциях фотографий. С фотоархивом часто обращаются издатели, кинематографисты, кураторы выставок и другие исследователи, и он составляет одну из самых значительных еврейских коллекций фотографий в мире.

В Фотоархиве собраны как обычные семейные фотографии, так и работы известных фотографов.Изображения охватывают множество различных тем и периодов времени, связанных с еврейской историей и культурой по всему миру, но особенно примечательны в следующих четырех предметных областях: еврейская жизнь в Восточной Европе; История иммиграции американских евреев; Театр на идиш; и холокост.

По справочным вопросам, чтобы записаться на прием для использования фото- и киноархивов или для заказа репродукций, обращайтесь по адресу [email protected].

Назначение следует запрашивать заранее, по крайней мере, за 1 неделю.Из-за большого количества запросов получение ответа может занять до недели.

Еврейская жизнь в Восточной Европе

YIVO особенно известен своей коллекцией фотографий еврейской жизни в Восточной Европе до Второй мировой войны. Большинство этих фотографий можно найти в Территориальной коллекции фотографий (RG 120), более 49 погонных футов фотографий еврейской жизни во всем мире. Основная часть этой коллекции состоит из изображений еврейской жизни в Польше, России, Литве, Латвии, Эстонии, Румынии, Чехословакии и Венгрии.

Безработная швея за шитьем
машина, Белосток, Польша, 1926.
Фото Альтера Касызне. (RG 1270
Документы Alter Kacyzne)

Около 17000 из этих фотографий можно посмотреть в онлайн-каталоге Люди тысячи городов , в котором представлены фотографии еврейской жизни в Восточной Европе. Также на «Жители тысячи городов» представлены фотографии из нескольких других довоенных коллекций, включая записи Литовских еврейских общин 1844-1940 гг. (RG 2) и Иосифа А.Документы Розена, 1921-1938 (RG 358). Розен был сотрудником Американского еврейского объединенного распределительного комитета (Джойнт). Его статьи содержат сотни фотографий еврейских сельскохозяйственных поселений, учреждений, школ, фабрик и медицинских центров, поддержанных «Джойнтом» в СССР.

Опыт американских еврейских иммигрантов

Фотоархив — это особенно богатый ресурс изображений, связанных с опытом американских еврейских иммигрантов. Эти изображения, разбросанные по нескольким различным коллекциям, изображают широкий круг субъектов, включая иммигрантов, прибывающих на остров Эллис; студийные портреты американских еврейских семей и выдающихся личностей; Спектакли театра на идиш; деятельность еврейских образовательных и социальных организаций; профсоюзные и политические мероприятия, синагоги; и еврейские кварталы.

Иммигранты из класса гражданства в HIAS,
Еврейский приют и помощь иммигрантам
Общество, Нью-Йорк, около 1920 года. (RG 245
Еврейское общество помощи иммигрантам, отчеты)

Значительные коллекции фотографий, связанных с историей американского еврейства, включают:

• Территориальная коллекция фотографий (США), 1860-1970-е гг. (RG 120)
  В этой коллекции представлены более 1500 фотографий смешанного происхождения и охватывают широкий круг сюжетов.Описания этих изображений доступны через онлайн-базу данных.
• Образовательный Альянс . Записи 1888-1968 гг. (RG 312)
  Образовательный альянс — это культурное и образовательное учреждение, основанное в 1889 году в Нижнем Ист-Сайде Нью-Йорка для содействия американизации еврейских иммигрантов. На фотографиях изображено здание Образовательного Альянса и другие жилые дома; летние лагеря; группы и клубы; профессиональные занятия, уроки английского языка и физкультуры; лица, связанные с учреждением; и Художественная школа Образовательного Альянса.
• Еврейское общество помощи иммигрантам (HIAS) . Записи, ок. 1900-ок. 1970 г. (Подгруппа: United HIAS Service, Main Office, New York, RG 245.8)
  HIAS — это международная служба еврейских иммигрантов и беженцев, основанная в 1909 году в Нью-Йорке. Фотографии включают сцены острова Эллис; Офисы HIAS в Нью-Йорке; иммигранты в приютах HIAS; и беженцы в Европе (1920-1950-е гг.), готовящиеся к эмиграции.
• Еврейское сельскохозяйственное общество — Фонд барона де Хирша .Рекорды 1890-1960-х гг. (RG 651)
  Фонд барона де Хирша в Нью-Йорке был основан в 1891 году бароном Морисом де Хиршем для оказания помощи и расселения еврейских иммигрантов из Восточной Европы в Соединенных Штатах. Его цель заключалась в содействии развитию еврейских поселений, а также торговых школ. Еврейское сельскохозяйственное общество (JAS) было дочерней структурой Фонда и было учреждено в Нью-Йорке в 1900 году для обучения иммигрантов из Восточной Европы в области сельского хозяйства. JAS приобрела землю в Нью-Йорке, Нью-Джерси, Пенсильвании и Коннектикуте и опубликовала ежемесячный выпуск The Jewish Farmer, на английском и идиш.Коллекция включает несколько сотен фотографий из файлов этого издания.

Образы Холокоста

В фотоархиве хранится около 20 000 изображений Холокоста и связанных с ним тем. Описания этих изображений, разбросанные по нескольким различным коллекциям, каталогизированы, и к ним можно получить доступ через онлайн-базу данных.

На фотографиях, посвященных Холокосту, изображены следующие темы:

Евреи перемещают свои вещи в
г.
Лодзинское гетто, Польша, 1940 год.(RG 241,
Нахман Зонабенд, отчеты)

• Раннее преследование евреев нацистами в Германии
• Еврейские беженцы до, во время и после Второй мировой войны
• немецких военнослужащих в Польше и России
• Еврейская жизнь в гетто, созданных нацистами в Восточной и Западной Европе, особенно в гетто Варшавы и Лодзи
• Массовые казни евреев в Восточной Польше, Украине и России в 1941-1943 гг.
• Депортация евреев в лагеря смерти в Польше
• Лагеря смерти в Польше, сфотографированные после окончания войны
• Концентрационные лагеря в Германии и Австрии
• Антифашистские движения сопротивления в Восточной и Западной Европе
• Нюрнбергский процесс в Германии, 1947 год

В эту базу данных не включено большинство фотографий YIVO лагерей еврейских перемещенных лиц, созданных союзниками в Германии, Австрии и Италии для переживших Холокост в конце войны.Большинство из них можно найти в лагерях и центрах для перемещенных лиц: фотографии (RG 294.5).

Фотографии театра на идиш

YIVO — один из лучших в мире источников фотографий, относящихся к истории еврейского театра. Описания многих из этих изображений доступны через онлайн-базу данных.

Кальман Мармор и Авраам Гольдфаден,
считается отцом идиша
театр, Лондон, ок.1905 г.

Значительные коллекции фотографий театра на идиш включают:

• Фотографии театра на идиш . Коллекция 1890-1960-х гг. (РГ 119)
  Коллекция смешанного происхождения. Он состоит из двух серий: фотографий театральных постановок, сгруппированных по странам, и фотографий актеров, писателей и продюсеров, сгруппированных по именам отдельных лиц.
• Морис Шварц (1890–1990). Статьи 1920-1960 гг. (RG 498)
  Шварц был актером и режиссером украинского происхождения, иммигрировавшим в США в 1901 году.Крупная фигура идишского театра, он основал идишский художественный театр (Нью-Йорк) в 1918 году. До 1950 года Шварц и его труппа гастролировали по Северной и Южной Америке, Европе, Израилю и Южной Африке. В его репертуаре были пьесы на идише И.Дж. Певец, Якоб Гордин, Абрахам Гольдфаден и Шолом-Алейхем, а также адаптации произведений драматургов, таких как Шекспир, Джордж Бернард Шоу и Максим Горький. На фотографиях изображены постановки Идишского художественного театра (и других идишских театральных ансамблей) и лиц, связанных с идишским театром.
• Театральный музей Эстер-Рахили Каминской . Коллекция, ок. 1900-1939 гг. (RG 8)
  Эта коллекция представляет собой остатки театрального музея идиш, основанного YIVO в Вильно в 1927 году, сформированного на основе первоначального пожертвования бумаг Эстер-Рахель Каминска, которая была известна как «мать» еврейского театра. Коллекция включает рукописные рукописи, афиши, плакаты, корреспонденцию, вырезки и фотографии, относящиеся к еврейскому театру в Польше и других странах до Второй мировой войны.
• Личные бумаги актеров, писателей и других лиц, связанных с идишским театром, включают множество примечательных фотографий.

Портреты выдающихся личностей

Фотоархив содержит множество портретов и откровенных фотографий людей, известных своим вкладом в еврейскую жизнь, включая писателей, ученых, историков, ученых, философов, лидеров общин, раввинов, политических лидеров, музыкантов и канторов.Многие из этих картинок можно найти в следующих коллекциях:

Исследователи могут также ознакомиться с фотографиями из архива Bund Archives (RG 1400), которые включают множество фотографий политических активистов и писателей на идиш.

Открытки

Поздравительная открытка Roth Hashana с изображением
Еврейская свадьба, Verlag Central, Варшава,
ок. 1920-е годы. (RG 122 Открытки и поздравления
Открытки)

Открытки с картинками, выпускаемые серийно, можно найти во многих коллекциях архива YIVO.Однако в Архиве хранится специальная коллекция, посвященная этому типу артефактов, «Открытки » и «Поздравительные открытки , 1910-1960-е годы» (RG 122).

В эту коллекцию входят редкие открытки с художественными репродукциями, фотографическими изображениями и поэтическими текстами; а также открытки на фольклорные и религиозные темы, например, на еврейский Новый год. Описания этих изображений доступны через онлайн-базу данных.

Почему у мужчин-хасидов-евреев кудри на бок?

Ультраортодоксальные евреи известны своей необычной прической.Основная характеристика, которая часто привлекает любопытство, — это боковых завитков , которые у мужчин есть по бокам головы. Эта статья расскажет больше о правилах и обычаях прически хасидских евреев.

Боковые скрутки называются «Пайо». Вот объяснение: еврейское правило гласит, что мужчина не должен стричь или стричь волосы в определенной области лица. Границы этой запретной зоны находятся на каждой стороне лица — примерно между серединой уха и глазом, ниже кости, которая проходит через них горизонтально.Многие ортодоксальные евреи просто не стригут бакенбарды выше этой линии. Другие евреи, в первую очередь хасиды, продолжают эту традицию. Здесь вообще не стригут и не стригут волосы. Скорее, они позволяют ему расти бесконечно. В результате получаются длинные боковые изгибы, которые заметно расширяются вниз.

Первое изображение: молодой человек с длинными боками пайо. Вы можете увидеть, где они расположены на лице. Второе изображение: вид кости, которая устанавливает запретную границу, называемую скуловым отростком височной кости.

Атрибуция первого изображения. Изображение обрезано.

Кость, очерчивающая запретную границу, называется скуловым отростком височной кости. Согласно еврейскому закону, вы не можете стричь, обрезать или сбривать волосы выше этой кости. Не все евреи единодушны в вопросе: что вы делаете на ниже этой кости. Вот различные возможности:

— Многие религиозные евреи будут полностью стричь или сбривать волосы ниже этой линии.Так что у них просто будут довольно типичные бакенбарды, которые не будут выделяться и не привлекать особого внимания.

— Есть и те, кто держит волосы здесь длиннее, за чертой — так что это открыто видно — но они подстригают или стригут их время от времени.

— Наконец, большинство самых строгих ультраортодоксальных евреев-хасидов никогда и не стриглись ниже линии. Поэтому у них есть заметные, ярко выраженные пучки волос, которые здесь выступают.

Во-первых, православный мужчина подстригает бакенбарды.Еще есть хасид с очень длинными необрезанными боками. Это два крайних подхода к правилу пайо.

Причина правил бокового изгиба

Причина, по которой ультраортодоксальные мужчины придерживаются правил прически и кудряшек, заключается в следующем: исходная основа — библейское писание, которое гласит, что мужчина не должен «загибать угол головы». Авторитетные ученые-талмудисты определили, что смысл этого отрывка состоит в том, что должно быть ограничение на стрижку волос.Затем ученые приступили к детальному определению этих ограничений бокового изгиба. Поскольку детали не были подробно изложены в самой Библии, у ученых была дискуссия — включая дебаты и незначительные разногласия — о точных параметрах правила. Это одна из возможных причин того, почему существуют различия в том, насколько строго соблюдаются ограничения среди разных групп евреев. Это также типично то, как работают еврейские законы в целом — всего лишь одно библейское писание было проанализировано многими мудрецами, и они определяют обширные, подробные руководящие принципы и правила на его основе.
Что касается причины, лежащей в основе правила прически — причины, по которой Священные Писания диктуют это ограничение — обычно нет четко известной причины. Принято считать, что это заповедь, для которой Б-г не объяснил. Б-г просто наставил его, и ожидается, что набожные евреи будут его придерживаться.
В целом, многие из 613 еврейских заповедей основаны на логике или практичности (например, мытье рук перед едой), в то время как другие заповеди продиктованы без объяснения причин, и ожидается, что прихожанин будет следовать, не подвергая сомнению это.

Ad

Стили бокового скручивания Payos

Есть множество способов ношения локонов пайо. Вот самые распространенные:

— Скрученные локоны свободно свисающие. Это самый бросающийся в глаза стиль, вызывающий любопытство. Пайо обернуты по кругу и свисают с головы владельца. Обычная длина в свернутом состоянии составляет около 3-5 дюймов. Если бы они были полностью вытянуты, они были бы длиннее. Волосы можно сделать локонами разными способами.Один из способов — нанести гель для волос, а затем с помощью кисти закрутить волосы в локоны. Другой возможный способ — обернуть волосы палкой или карандашом.

— Свободно висящий, но не скрученный и не скрученный. Волосы просто естественно свешиваются. Эти боковые вставки пайо могут быть тонкими и узкими или могут быть толстыми и густыми.

— Обернут за ухом. Боковые завитки пайо обернуты за ухом пользователя и поэтому менее заметны. Одна из причин, по которой это можно сделать, — сделать их менее заметными.Это также может быть удобно, если вы проводите деятельность, когда волосы пайо могут мешать.

Эти разные стили ношения боковых подкладок payos не основаны конкретно на Священных Писаниях. Это просто модные модели, которые, вероятно, эволюционировали по разным причинам, включая практичность и удобство.

Сначала идет еврейский мужчина с замотанными за уши пайо. Еще есть хасид с пайо, которые свободно свисают, но не свернуты.

Бороды

Известно, что многие ортодоксальные евреи носят бороду. Причина появления бороды в следующем: есть правила, как мужчина может сбрить волосы на лице. Большинство ортодоксальных евреев не будут использовать бритву для бритья — вместо этого они будут использовать электрическое бритвенное устройство. Другие евреи-хасиды идут дальше и вообще не бреются. Они открыто заявляют, что выходят за рамки минимальных требований правил.
В отличие от правил, касающихся волос для женщин, которые применяются только после замужества, правила в отношении мужской бороды применяются сразу же, когда у подростка начинают расти волосы на лице.

Шапки и головные уборы

мужчин-ортодоксальных евреев известны тем, что носят головные уборы или головные уборы. Есть несколько разных головных уборов, которые они могут использовать. Самый простой называется «ермолка» или «кипа». Хасидская ермолка обычно изготавливается из бархата и покрывает голову лишь частично. У наблюдательного еврея это всегда будет на голове. Это важное правило, и его цель — постоянно напоминать себе, что Б-г выше его на небесах. С любой другой шляпой, которую носит ультраортодокс, он все равно будет носить ермолку под ней.

Мужчины-хасиды-евреи также часто носят головные уборы. Существует множество разновидностей, хотя все они обычно черного цвета. Шляпа — это европейская еврейская традиция носить во время молитвы, и многие мужчины идут дальше и носят ее все время. Обычная шляпа, которую носят в будние дни, обычно напоминает шляпу-федору или котелок. В субботу и праздничные дни надевают более причудливую шляпу, сделанную из бархата или меха. Эта величественная шляпа известна на идише как «штреймел». Молодой человек при женитьбе начинает носить штреймель.Некоторые меховые штреймели могут стоить 1000 долларов и более.

Мужчина слева одет в ермолку, двое подростков в обычных шляпах, а мужчина в центре одет в штреймель.

Ad

Одежда мужская

Ультраортодоксальные мужчины и мальчики обычно полностью закрыты, хотя для женщин правила скромности строже. Одежда в основном черная, с небольшим количеством белого цвета. Основа обычаев одежды следующая: она считалась официальной или респектабельной одеждой в Восточной Европе еще во времена, когда там жили евреи-хасиды (1700-е, 1800-е и начало 1900-х годов).
Обычно мужчина носит некоторые / все из следующих вещей:

— Длинный пиджак или сюртук. Мы скоро расскажем о куртках.

— Особая четырехугольная белая или желтая одежда, называемая «цицис». Отсюда могут свисать белые веревочки.

— Белая формальная рубашка на пуговицах.

— Носки подтягивали икры. Иногда они белого цвета.

— Бело-желтая молитвенная шаль, обернутая через спину и / или голову. Если мужчина носит эту шаль, вероятно, он идет на молитву или изучение Талмуда.В этом случае он также может носить мягкий квадратный пластиковый футляр, в котором хранятся его молитвенные филактерии (называемые «тфилин»).

Упомянутые выше «цитици» — это еще один случай, когда люди выходят за рамки фактических требований, потому что первоначальное правило цицит применяется только к одежде, имеющей 4 угла. Такой предмет одежды должен иметь специальную бахрому, привязанную к каждому углу (завязки обычно белого цвета). Одежда, у которой нет 4 отчетливых углов, не требует завязок.Поэтому, если ни на одной из ваших вещей нет четырех углов, вам не нужно следовать этому правилу. Однако большинство ультраортодоксальных мужчин намеренно носят специальную одежду с четырьмя углами, которая была сделана исключительно для этой цели. Эту одежду носят под рубашкой или курткой, а завязки расстегнуты, чтобы свисать и быть открыто видимыми. Причина цицис в том, что носителю будет напоминать Б-га всякий раз, когда он увидит струны.

Этот мужчина носит цицис поверх рубашки.Обратите внимание на то, что у предмета одежды отчетливые углы, и к каждому углу прикреплены завязки.

Куртки мужские

Обычно поверх рубашки хасид надевает строгий пиджак или сюртук. Все куртки обычно длинные (доходят до колен или ниже) черного цвета. В будние дни есть базовая куртка «Рекел». Для субботы и праздников есть более интересный вариант, который называется «Бекешех». На бекешах могут быть основные формы или узоры.Детальный узор на бекешах может указывать на более высокий статус благочестия человека, носящего его. Многие куртки застегиваются на специальный пояс под названием «Gartel». Гортель узкая и длинная, возможно, несколько раз обвивается вокруг тела, а затем завязывается узлом.
Часто под мужской курткой он носит строгий жилет (например, жилет, который является частью костюма-тройки). Под жилеткой будет Цицис. Под цицис будет рубашка на пуговицах. Таким образом, мужчина-хасид-еврей может носить 4 слоя туловища и, возможно, даже 5-й слой молитвенной шали.Эти слои носят круглый год, даже летом.

Первое изображение: молодой человек с обнаженными струнными цицитами. Второе изображение: пара мужчин-хасидов в куртках бекешех. У человека справа на талии пояс из канделябра, который несколько раз обвивает вокруг его тела.

Ad

Откуда евреи-хасиды?

Хотя еврейской религии более 4000 лет и она берет свое начало на Ближнем Востоке, ультраортодоксальная хасидская культура зародилась всего около 250 лет назад — в Восточной Европе.Было введено новое движение, в котором упор делался на физическую активность (например, танцы), а не на изучение текста (например, чтение талмудических книг). Это движение имело ярко выраженный братский характер — участники образовывали чрезвычайно сплоченные общины, сосредоточенные вокруг великого лидера раввина (известного как «Ребе»). Движение пережило притеснения, массовую эмиграцию и Холокост и сейчас расположено в основном в США и Израиле. Однако принадлежность к хасидской еврейской общине зависит от города или города, в котором их семьи жили в Европе.Существуют десятки сект, соответствующих разным местам происхождения. Например, одна из крупнейших сект — «Сатмар» — названа в честь города Сату-Маре в Румынии. Другая секта, которая происходит из Вены, называется «Вена». Хотя практически никто из членов секты до сих пор не живет в этих городах, секты сохраняют свою принадлежность к этим городам происхождения.

Понимание мужской внешности хасидов-евреев

Большая часть ультраортодоксальной культуры и правил кажутся необычными в сегодняшнем западном обществе.Однако в прошлом это было не так. Эти комплекты одежды и обычаи раньше меньше отличались от окружающих людей. Фактически, основная мужская одежда хасидов, вероятно, относится к , первоначально на основе стиля окружающей нееврейской общины.
Мужская одежда хасидов в значительной степени основана на Восточной Европе 1700-х или 1800-х годов. Их одежда тогда не выглядела бы такой разной. Кроме того, толстые слои, которые они носят, могли быть более подходящими для более холодного климата Польши, России, Украины и т. Д.где они жили.
Язык, на котором говорят евреи-хасиды — идиш — основан в основном на немецком.

Бороды, цилиндры или пиджаки также не были чем-то необычным в прошлом. До недавнего времени в США и Европе почти все мужчины носили шляпы и куртки.

Одним из примеров того, как мужская одежда хасидских евреев не так сильно отличается от публичной моды в прошлом, является: США 1800-х годов. Сюртуки и цилиндры были обычным явлением среди формальных мужчин. Бороды были обычным явлением. И у многих мужчин даже были библейские имена, которые имеют сходство с еврейскими именами.Примером этого является Авраам Линкольн — на многих изображениях он изображен в длинном сюртуке и с бородой. На следующем изображении он даже одет в жилет и белую рубашку на пуговицах, которые также носят хасидские мужчины.

Существует явное сходство между официальной одеждой, которую носили во времена Авраама Линкольна, и одеждой, которую носили мужчины-хасиды-евреи.

Более того, шляпы-федоры и бороды стали обычным явлением среди космополитических «хипстеров» в последние годы.Это говорит о том, что хасидские наряды, возможно, не были такими непримиримо разными, как могло показаться. Все, что потребовалось, — это сдвиг в тенденции общественной моды, чтобы основные аспекты внешности хасидских евреев больше не считались «диковинными» или старомодными, а стали считаться авангардными или «крутыми».

Повседневная жизнь в Варшавском гетто Вторая мировая война

2 октября 1940 года Людвиг Фишер, губернатор Варшавского округа в оккупированном Генерал-губернаторстве Польши, подписал приказ об официальном создании еврейского квартала (гетто) в Варшаве.Это должно было стать самым большим гетто в оккупированной нацистами Европе.

Все евреи Варшавы должны были переселиться в район гетто к 15 ноября 1940 года. В этот день гетто было закрыто. Всего 113 000 поляков-неевреев были вынуждены переселиться на «арийскую сторону» и были заменены 138 000 евреев из других районов столицы.

Гетто достигло своего максимального количества жителей в апреле 1941 года. В пределах его стены проживало 395 000 варшавян (варшавских жителей) еврейского происхождения, 50 000 человек были переселены из западной части Варшавского района, 3 000 — из его восточной части, а также 4 000 человек. Евреи из Германии (все переселены в первые месяцы 1941 г.).Всего было около 460 000 жителей. 85 000 из них дети до 14 лет.

Условия жизни в гетто были очень тяжелыми. Плотность населения была чрезвычайной, 146 000 человек на квадратный километр, что означало в среднем от 8 до 10 человек на комнату. Евреям из других районов Варшавы, а также из других городов разрешалось брать с собой только абсолютный минимум — обычно личные вещи и постельное белье. Это означало мгновенную бедность и большое социальное положение по сравнению с коренными жителями довоенного района гетто.Но в целом лишь очень небольшой процент населения гетто имел какую-либо постоянную работу или какой-либо другой источник дохода. Уличная торговля стала необходимостью для многих, и все могло быть предметом обмена.

Немецкая администрация сознательно ограничила запасы продовольствия до абсолютного минимума, что привело к почти голодной смерти среди населения с самого начала существования гетто. Контрабанда продуктов питания, в основном детьми, с «арийской стороны» была единственным вариантом обеспечения гетто припасами.Недоедание, перенаселенность и отсутствие медицинской помощи стали еще одним смертельным фактором в повседневной жизни жителей гетто — тифом.

Результаты были поистине ужасающими: с октября 1940 г. по июль 1942 г. около 92 000 еврейских жителей гетто умерли от голода, болезней и холода, что составляет почти 20% всего населения. Ужасные условия в гетто вынудили многих евреев бежать. Ответ Германии был предсказуем:

.

евреев, покинувших отведенный для них квартал без разрешения, подлежат смертной казни.Такое же наказание ждет любого человека, сознательно приютившего таких евреев.

Взято из официального объявления в Германии — вероятно, выставлено по обе стороны стены гетто.

21 июля 1942 года нацисты начали «Гросс-акцию Варшава», операцию по массовой депортации евреев из Варшавского гетто в лагерь смерти Треблинка, в 80 км к северо-востоку. К 21 сентября около 300 000 жителей Варшавского гетто погибли в газовых камерах лагеря. В октябре 1942 года немцы провели новую перепись населения — в гетто осталось только 35 639 человек, что составляет около 10% от числа зарегистрированных в июле того же года.Остальные были в основном евреями, работавшими в различных немецких компаниях, которым было разрешено остаться и поддержать немецкие военные усилия своим трудом. На самом деле количество оставшихся жителей было намного больше; еще 30 000 евреев проживали в гетто без вести пропавших.

19 апреля 1943 года уцелевшие остатки еврейского населения Варшавы поднялись на последнюю битву с нацистами. Нацистские войска во главе с группенфюрером СС Юргеном Штрупом систематически разрушали еврейский квартал и искореняли любые формы сопротивления.56 065 из оставшихся евреев Варшавы были убиты в боях, убиты или депортированы в лагеря смерти. К середине мая 1943 года Варшавское гетто прекратило свое существование.

Летом 1941 года Вилли Георг, сигнальщик немецкой армии, посетил гетто по приказу своего командира. Довоенный профессиональный фотограф, он сделал четыре пленки — около 160 изображений — во время своего однодневного визита в гетто. Его фотоаппарат Leica с пятым рулоном был конфискован немецким полицейским патрулем, когда он был замечен бродящим по улицам гетто.К его счастью, остальных четырех в кармане не оказалось.

В его фотографиях есть какая-то загадка. Почему многие из сфотографированных объектов, казалось, так положительно отзывались о нем? Может быть, он был в штатском, а не в униформе? Знали ли жители гетто, кто он такой? На некоторых фотографиях видно, что они знали, что это немецкий военнослужащий — снимают шляпы и смотрят на него суровыми лицами. Возможно, он представился или попытался заговорить с ними на ломаном польском? Можно предположить, что его отношение к людям, которых он фотографировал, было сочувственным — ведь он хранил изображения на протяжении всей войны, а потом обнародовал их.К сожалению, мы никогда не узнаем ответа на эти вопросы.

На фотографиях Вилли Георга запечатлен период в истории гетто, когда жизнь некоторых жителей была еще терпимой. Люди торгуют на улицах, домохозяйки ищут качественное постельное белье, дети по-прежнему находят развлечение в повседневных ситуациях. В витринах некоторых магазинов даже есть ограниченный выбор продуктов питания. Трамваи, которыми управляют рабочие с «арийской стороны», предоставляют ограниченные услуги общественного транспорта.Однако в то же время, когда это происходило, многие другие, особенно дети и пожилые люди, умирали на улицах от недоедания. Контраст шокирует. Их положение — знак того, что ждало жителей гетто — голод, болезни и депортацию в лагеря смерти. Снимки Вилли Георга являются одним из четырех известных наборов фотографий, сделанных немецкими военнослужащими в Варшавском гетто. Из этих четырех только часть коллекции Вилли Георга находится в нашем распоряжении. Его фотографии говорят сами за себя.

Живая линза: фотографии еврейской жизни из первых рук: Алана Ньюхаус, Пит Хэмилл, Хана Поллак: Книги

Еженедельно от издателей

Основанная в 1897 году еврейско-американская газета Forward была в период своего расцвета в 1920-е годы мощной ежедневной газетой на идише с большим тиражом, чем New York Times . Снимки, сделанные до 1925 года, взятые из сокровищницы из 40000 фотографий, являются здесь наиболее захватывающими. На них изображен кишащий тележками Нижний Ист-Сайд Нью-Йорка, солдаты царской армии, празднующие седер, жертвы польских погромов и люди, покинувшие свои семьи в Америка — напечатано, чтобы помочь в их поиске.На фотографиях с 1926 по 1945 год изображена «королевская» пара идишского театра, Бесси и Борис Томашефски; еврейский художник-портретист, рисующий Муссолини; и истощенный еврейский сирота, спасенный из крематория Освенцима бывшими еврейскими заключенными после отступления нацистов. Спустя десятилетия показывают Бесс Майерсон, первую еврейку Мисс Америка, и питчера из Зала славы Сэнди Куфакс, а также тревожный образ неонацистской компьютерной игры 1986 года. Известные недавние фотографии изображают синагогу в Новом Орлеане, которая была затоплена после Катрины, и сувенирный киоск в Кракове, предлагающий ермолки и деревянные клезмеры, символизирующие озабоченность 1990-х годов всем еврейским в европейских регионах, где евреи были в значительной степени истреблены во время Второй мировой войны.Этот достойный провокационный групповой портрет современной еврейской жизни во всех ее бедах и великолепии, собранный редактором по искусству и культуре Ньюхаус, передовым редактором журнала «». (апрель)
© Reed Business Information, подразделение Reed Elsevier Inc. Все права защищены.

Из списка книг

Еврейская ежедневная газета « Форвард » была основана в 1897 году. Издается на идиш, к 1920-м годам ее продавали около 250 000 экземпляров в день. Когда он переехал в 1974 году из Нижнего Ист-Сайда Нью-Йорка на Восточную Тридцать третью улицу, его 40-тысячная коллекция фотографий была переведена в складское помещение.Подборка опубликованных здесь фотографий отражает историю газеты и более чем столетнюю историю еврейской жизни: сцены тележек Нижнего Ист-Сайда, еврейского театра, трудовых митингов, еврейских коробейников и торговцев, деревенских конкурсов красоты и сватов. Настройки включают не только Нью-Йорк, но также Варшаву, Тель-Авив, Краков и сельские районы Карпатского региона Восточной Европы. На снимках такие знаменитые фигуры, как Барбра Стрейзанд, Вуди Аллен, Эл Джолсон, Пол Муни и Эмма Гольдман.Все 531 дуотон дополнены очерками известных историков, таких как Дебора Липштадт, и вступлением Пита Хэмилла. Знаменитое фотографическое путешествие по еврейской жизни. Джордж Коэн
Авторские права © Американская библиотечная ассоциация. Все права защищены

Обзор

«Не только удивительная книга, но и бесценный артефакт и произведение искусства». ( Джонатан Сафран Фоер, )

«Название не может быть более подходящим -« жизнь »- ключ к этой славной истории фотографии…. Просмотр архивов Forward в сопровождении их сложных голосов — большая, тревожная, чувственная и интеллектуальная радость ». ( Тони Кушнер )

«Каждая фотография стоит больше тысячи слов. Они открывают окно в важные моменты нашей истории, которые давно миновали, но навсегда останутся в наших сердцах и умах ». ( Сид Цезарь )

«Если фотография еврейской души существует, она будет обнаружена в металлических шкафах для документов Форвард .А пока у нас есть эта книга: вот как это выглядело и каково было быть евреем в двадцатом веке ». ( Николь Краусс )

Об авторе

Алана Ньюхаус — редактор отдела искусства и культуры в Forward . Она живет в Нью-Йорке.

Живая линза: фотографии еврейской жизни со страниц: 9780393062694: Алана Ньюхаус, Пит Хэмилл, Хана Поллак: Книги

Еженедельно от издателей

Основанная в 1897 году еврейско-американская газета Forward была в период своего расцвета в 1920-е годы мощной ежедневной газетой на идише с большим тиражом, чем New York Times .Снимки, сделанные до 1925 года, взятые из сокровищницы из 40000 фотографий, являются здесь наиболее захватывающими. На них изображен кишащий тележками Нижний Ист-Сайд Нью-Йорка, солдаты царской армии, празднующие седер, жертвы польских погромов и люди, покинувшие свои семьи в Америка — напечатано, чтобы помочь в их поиске. На фотографиях с 1926 по 1945 год изображена «королевская» пара идишского театра, Бесси и Борис Томашефски; еврейский художник-портретист, рисующий Муссолини; и истощенный еврейский сирота, спасенный из крематория Освенцима бывшими еврейскими заключенными после отступления нацистов.Спустя десятилетия показывают Бесс Майерсон, первую еврейку Мисс Америка, и питчера из Зала славы Сэнди Куфакс, а также тревожный образ неонацистской компьютерной игры 1986 года. Известные недавние фотографии изображают синагогу в Новом Орлеане, которая была затоплена после Катрины, и сувенирный киоск в Кракове, предлагающий ермолки и деревянные клезмеры, символизирующие озабоченность 1990-х годов всем еврейским в европейских регионах, где евреи были в значительной степени истреблены во время Второй мировой войны. Этот достойный провокационный групповой портрет современной еврейской жизни во всех ее бедах и великолепии, собранный редактором по искусству и культуре Ньюхаус, передовым редактором журнала «». (апрель)
© Reed Business Information, подразделение Reed Elsevier Inc. Все права защищены.

Из списка книг

Еврейская ежедневная газета « Форвард » была основана в 1897 году. Издается на идиш, к 1920-м годам ее продавали около 250 000 экземпляров в день. Когда он переехал в 1974 году из Нижнего Ист-Сайда Нью-Йорка на Восточную Тридцать третью улицу, его 40-тысячная коллекция фотографий была переведена в складское помещение. Подборка опубликованных здесь фотографий отражает историю газеты и более чем столетнюю историю еврейской жизни: сцены тележек Нижнего Ист-Сайда, еврейского театра, трудовых митингов, еврейских коробейников и торговцев, деревенских конкурсов красоты и сватов.Настройки включают не только Нью-Йорк, но также Варшаву, Тель-Авив, Краков и сельские районы Карпатского региона Восточной Европы. На снимках такие знаменитые фигуры, как Барбра Стрейзанд, Вуди Аллен, Эл Джолсон, Пол Муни и Эмма Гольдман. Все 531 дуотон дополнены очерками известных историков, таких как Дебора Липштадт, и вступлением Пита Хэмилла. Знаменитое фотографическое путешествие по еврейской жизни. Джордж Коэн
Авторские права © Американская библиотечная ассоциация.Все права защищены

Обзор

«Не только удивительная книга, но и бесценный артефакт и произведение искусства».
— Джонатан Сафран Фоер

«Если фотография еврейской души существует, она будет обнаружена в металлических картотечных шкафах Forward . А пока у нас есть эта книга: вот как она выглядела и как я чувствовал себя евреем в двадцатом веке ».
— Николь Краусс

«Каждая фотография лучше тысячи слов.Они открывают окно в важные моменты нашей истории, которые давно миновали, но навсегда останутся в наших сердцах и умах «.
— Сид Цезарь

Об авторе

Алана Ньюхаус — редактор отдела искусства и культуры в Forward . Она живет в Нью-Йорке.

Как Хенрик Росс рисковал своей жизнью, чтобы тайно сфотографировать жизнь в нацистском гетто

«Был приказ:« Все евреи в гетто! » «Хенрик Росс вспоминал позже.«Евреи в городе были ограблены. Они отнесли останки своего имущества в [Лодзинское] гетто».

Росс сказал это, сидя на трибуне в суде для свидетелей в мае 1961 года. Он был одет в спортивную куртку и рубашку на пуговицах с расстегнутым воротником. Он давал показания на своем родном польском языке на суде над нацистским лидером Адольфом Эйхманом, одним из отвратительные вдохновители Холокоста. Росс вспоминал чудовищные дни начала 1940 года, вспоминая, как он в возрасте 30 лет попал в тюрьму нацистами вместе с сотнями тысяч других евреев в гетто, созданном немцами в польском городе Лодзь.Прокуроры использовали фотографии, которые Росс рисковал своей жизнью, чтобы тайно перенести туда, как часть улик, которые помогли бы им осудить Эйхмана.

Сотни этих мрачных черно-белых фотографий теперь можно увидеть на душераздирающей и ужасающей выставке «Раскопанная память: фотографии Генрика Росса в Лодзинском гетто» в Бостонском музее изящных искусств до 30 июля. Этот фотоархив — включая старинные гравюры как а также новые оттиски с оригинальных негативов военного времени — это одна из крупнейших и наиболее полных записей о жизни нацистов в 1940-х годах в плену, сделанная одной из их жертв.(Поищите здесь.)

«Очень редко удается сохранить этот архив целым и все вместе, — говорит Кристен Греш, куратор МИД, наблюдающий за этой презентацией фотографий. (Первоначально выставка была организована Майей-Мари Сутник для Художественной галереи Онтарио в Торонто, которой принадлежит коллекция.) Она «помогает нам заглянуть в жизнь гетто и удивительное чувство стойкости и выживания во время этой мучительной время.»

«Я сделал это, зная, что, если меня поймают, моя семья будет подвергнута пыткам и убита», — писал сам Росс в 1987 году.Но он был полон решимости создать «некую запись нашей трагедии, а именно полного уничтожения евреев из Лодзи нацистскими палачами. Я ожидал полного уничтожения польского еврейства ».

Хенрик Росс, фотография полиции Лодзинского гетто с женщиной за колючей проволокой в ​​гетто, 1942 год (любезно предоставлено Музеем изящных искусств, Бостон)

Три фотографа

Хенрик Росс был фотожурналистом для польских газет до начала Второй мировой войны. , затем была частью польской армии, разгромленной немцами, вторгшимися с запада 7 сентября.1 января 1939 г. и советские войска, вторгшиеся с востока 17 сентября. Польша пала в считанные недели.

Немецкая армия вошла в Лодзь 8 сентября. К тому времени, когда 28 октября город (который немцы переименовали в Литцманштадт) посетил глава нацистской СС и гестапо Генрих Гиммлер, немцы ограничили финансовые операции евреев, запретили еврейские праздники, захватили евреев. собственности, запретили евреям торговать кожей и тканями и собрали многих евреев в трудовые лагеря.

Немцы изолировали Лодзинское гетто от остальной части города и мира, превратив его в исправительно-трудовой лагерь.«Гетто окружал забор, который охраняли немцы. Вначале это была фольксдойческая полиция в синей форме », — засвидетельствовал Росс. «Впоследствии были и другие охранники от имени немецкой правящей власти — среди них были люди из НСДАП [нацистской партии]».

Евреи должны были идентифицировать себя, нося Звезду Давида: «Даже младенцы в колыбелях были обязаны носить значок на правой руке и на спине», — сказал Росс.

Хенрик Росс, фотография чучела из Лодзинского гетто со звездой Давида, ок.1940-1944. (Любезно предоставлено Музеем изящных искусств, Бостон)

Греш говорит, что, когда Росс прибыл в тюрьму в Лодзинском гетто, его фотоаппарат был конфискован, но затем ему вернули, когда ему дали работу фотографом в Управлении статистики. Еврейским советом или юденратом. Это были евреи из гетто, которые руководили общиной от имени городского Управления по продовольствию и экономике, Подразделения гетто.

Статистическое управление помогло отследить около 160 320 человек, удерживаемых в заключении в 4 гетто.К июню 1940 года — 13 квадратных километров (позже будет сокращено). Десятки тысяч евреев из окрестностей и всей Западной Европы были отправлены в гетто. Тысячи австрийских цыган были изолированы в соседнем районе. Это была вторая по численности населения концентрация евреев у нацистов после Варшавы.

Выставка МИД посвящена исключительно работам Росса, но в Департаменте статистики был еще один фотограф, который снимал гетто. Его звали Мендель Гроссман.Он был 27-летним начинающим художником, который до войны занимался фотографией — часто ретушируя и сохраняя старые семейные фотографии, чтобы поддержать свою семью.

Гроссман теперь был заключен в гетто со своими родителями, двумя сестрами, шурином и молодым племянником в «одной крошечной комнатке», его друг Пинхас Шаар, художник изобразительного искусства, который нашел работу в качестве дизайнера с Департамент статистики, заявил на конференции 1993 года в Нью-Йоркском университете ешива, что было записано в книге 1999 года «Хроники Холокоста.«Это был маленький человек, физически слабоватый, с тяжелым астматическим заболеванием. Гроссман говорил короткими предложениями, всегда немного скептически, и часто использовал типично лоджерский идиш «А». Он всегда носил с собой портфель и носил негабаритный плащ, который помогал маскировать его камеру Leica ».

Фотография, приписываемая Менделю Гроссману, на которой Хенрик Росс фотографирует удостоверения личности для Статистического управления Еврейской администрации в 1940 году. (Любезно предоставлено Музеем изящных искусств, Бостон)

Официальные фотографы Статистического управления сфотографировали всех жителей для удостоверений личности.Росс улыбается на фотографии, прикрепленной к его удостоверению личности из гетто 1941 года (выставлено на выставке МИД). На нем показаны его темные волосы, зачесанные назад, щетинистые усы, но щеки впалые, потерявшие пухлость, отмеченную в его удостоверении личности три года назад. К концу заключения его вес уменьшился примерно до 85 фунтов.

Официальным фотографам также было поручено сделать портреты лидеров гетто, задокументировать неопознанные трупы на улицах, зафиксировать изменения в зданиях, когда их сносили немцы, и сделать снимки, подчеркивающие эффективность и продуктивность мастерских гетто, где евреи производили текстиль и кожаную обувь. , матрасы (набив их стружкой) и обмундирование для немецких военных.

Дополнительно Росс фотографировал портреты людей на улице и дома. Он записал счастливые времена в гетто: вечеринки, садоводство, людей, прыгающих по деревьям и лугам, целующиеся пары.

Росс и Гроссман знали друг друга, но «мы не слишком много знаем об их отношениях», — говорит Греш. На фотографиях, приписываемых Гроссману, Росс фотографирует группу людей для получения удостоверений личности. Росс сфотографировал Гроссмана, который фотографировал раскопки центральной выгребной ямы в 1941 году, работал над отпечатками немецких администраторов и фотографировал жителей, сортирующих груду сумок с вещами, оставленными «депортированными».»

Был по крайней мере еще один человек, создавший фотоархив гетто: Вальтер Геневейн, главный бухгалтер финансового отдела немецкого гетто в Лодзи. Австрийский нацист был долговязым, в костюмах, с тонкими усами и тонкими усами. зачесанные назад волосы. В польском городе за пределами еврейского гетто он сфотографировал немецких лидеров, удобно устроившихся в хорошо оборудованных офисах и улыбающихся рядом с красивыми автомобилями. Он сфотографировал цирковой шатер, украшенный нацистскими знаменами свастики.Он также задокументировал гетто.

В отличие от черно-белых фотографий гетто Росс и Гроссмана, которые кажутся пропитанными полуночной тревогой, изображения Геневейн представляют собой цветные слайды, наполненные холодным солнечным светом, демонстрирующие красные, синие и зеленые платья и свитера, которые носят женщины, плетущие желтые косы. солома на открытом воздухе, чтобы шить обувь или толпиться вокруг швейных столов в текстильной мастерской гетто. Он сфотографировал грабли, стулья и стиральные доски, изготовленные в столярной мастерской гетто.Он сфотографировал посещение гетто Гиммлером и немецкими солдатами, осматривающими кладовую текстиля в гетто. Используя камеру, якобы конфискованную у еврея из Лодзи, Геневейн, по-видимому, хотел показать успех своих усилий по увеличению прибыльности мастерских в Лодзи для немцев.

На цветных слайдах Genewein также изображен желтый цвет Звезды Давида, украшающий одежду узников гетто. Он сфотографировал улыбающихся еврейских полицейских, арестовывающих ошеломленного старика в гетто — видимо, постановка.Он сфотографировал немецкого солдата, охраняющего евреев Лодзинского гетто, садившихся в пассажирский поезд для депортации в апреле 1942 года.

В какой-то момент во время войны немецкие лидеры в Лодзи умудрились создать музей «Обычаи восточноевропейского еврейства», и Геневайну была поставлена ​​задача: Планируя выставки, Фрэнсис Герин сообщает в своей книге 2011 года «Глазами любителя: кино и фотография в нацистской Германии». По ее словам, центральные органы пропаганды Германии отвергли эту идею как слишком некритическую по отношению к евреям. Их явно не убедило утверждение Ганса Бибоу, одного из немецких администраторов Лодзинского гетто, о том, что музей был разработан, чтобы «вызывать отвращение у любого, кто соприкасается с» еврейской жизнью.

Фотография Хенрика Росс мужчин Лодзинского гетто рядом со зданием, едящим из ведер, ок. 1940-1944. (Предоставлено Музеем изящных искусств, Бостон)

«To The Frying Pan»

«Наш путь — это работа!» был девиз, продвигаемый Мордехаем Хаимом Румковски, старейшиной или одним из первых руководителей Еврейского совета гетто. Многие считали его жестоким и властным соучастником преступлений нацистов. Но его основная стратегия, очевидно, заключалась в том, чтобы сделать сообщество гетто полезным для немцев — дать большему количеству людей лучшие и более длительные шансы на выживание.

Однако Лодзинское гетто оставалось частью общих усилий немцев по уничтожению евреев по всей Европе, и жители гетто умирали. От переутомления. От недостатка еды. От болезни. «Мы получили буханку хлеба на восемь дней. Кроме того, в небольших количествах были продуктовые пайки, которые иногда были тухлыми. … Те, кто работал, получали дополнительную порцию супа », — засвидетельствовал Росс.

Руководители еврейского гетто закапывали гнилой картофель «в землю в хлоре, так как он не годился для употребления».Дети знали, где их искать, и откопали их », — сказал Росс. «Они были так голодны, что для них не имело значения, что они ели».

Росс сказал: «Люди либо опухали от голода, либо истощались. Были случаи, когда люди падали на улице; Были случаи, когда они падали на работу и дома из-за тяжелых условий. Нас было от шести до восьми человек в одной комнате, в зависимости от размера комнаты. Люди замерзли от холода. Отопление не было. … Я видел целые семьи, скелеты людей, которые ночью умирали вместе со своими детьми.

Гроссман сфотографировал упадок своей собственной семьи — его родители и зять скончались в 1942 году, а его молодой племянник Янкель умер от голода в 1943 году. 1942 г. (любезно предоставлено Музеем изящных искусств, Бостон)

В 1941 году нацисты открыли объект в Хелмно-над-Нерем, примерно в 30 милях к северо-западу от Лодзи. Пленных переправляли туда, запирали в задние отсеки «газовых фургонов» и убивали путем закачивания ядовитых выхлопных газов автомобилей.Затем их тела были похоронены или сожжены.

В первой половине 1942 года около 52 304 евреев из Лодзи были согнаны в товарные поезда на станции Радогощ и отправлены на смерть в Хелмно, вместе с примерно 4500 цыганами, которые были отправлены впереди них.

«В 1940 году еще не было известно [куда направлялись транспорты], — свидетельствовал Росс, — но в 1941 году, во время дальнейших депортаций, евреи начали наводить справки, и об этом стало известно». им, что они собирались в «сковороде».«… Это было обычным явлением людей в гетто. Они знали, что их собираются сжечь, они называли это «отправкой на сковороду» ».

Фотография Генрика Росс на вывеске у входа в Лодзинское гетто с надписью« Wohngebiet der Juden Betreten Verboten »(« Жилой район евреев » , вход запрещен »), c. 1940-1944. (Любезно предоставлено Музеем изящных искусств, Бостон)

«Запрещенные» фотографии

«Когда у меня было больше свободного времени, — сказал Росс израильскому суду, — я также делал фотографии, которые было запрещено делать.«

Гроссман также сделал нелегальные фотографии. Организаторы выставки не уверены, знали ли эти двое мужчин, что они оба работали над сборкой секретных записей о преступлениях нацистов. Росс записал официальные портреты для удостоверения личности, сфотографировав большие группы людей в одном кадре, а затем обрезав негатив для печати отдельных портретов — очевидно, в попытке накопить пленку для неофициального использования. Но этим нельзя объяснить все, казалось бы, неофициальные фотографии, сделанные Россом и Гроссманом. Возможно, евреи, отвечающие за пленку и бумагу для печати, намеренно закрывали глаза на расходуемые материалы.

Постановление конца 1941 г. строго ограничило их фотографирование. Румковски написал Гроссману 8 декабря: «Настоящим сообщаю вам, что вам не разрешается работать по своей профессии в личных целях. … Ваша фотографическая работа ограничивается только деятельностью того отдела, в котором вы работаете ».

«Чтобы обмануть полицию, [Гроссман] носил фотоаппарат под пальто. Он держал руки в карманах, которые были прорезаны внутри, и таким образом мог манипулировать камерой. Он направил объектив, повернув свое тело в нужном направлении, затем слегка расстегнул пальто и щелкнул затвором », — написал Арие Бен-Менахем, фотограф, который работал помощником Гроссмана во время войны, в книге 1977 года« С помощью Камера в гетто: Мендель Гроссман.

Росс применил аналогичную технику. Стефания Шенберг, на которой он женился под хупой (навесом) в гетто в 1941 году, иногда служила его наблюдателем. Фотографам помогли сохранить низкий профиль, используя небольшие, легкие ручные камеры, которые начали революцию в фотографии, заменив более тяжелые и громоздкие камеры и штативы в 1930-х годах.

Фотография семьи еврейского полицейского из Лодзинского гетто, сделанная Генриком Россом: мать с младенцем, ок. 1940-1942 гг. (Любезно предоставлено Музеем изящных искусств, Бостон)

По сохранившимся фотографиям Росса и Гроссмана сложно сказать, какие именно фотографии были сняты на работе, а какие — секретными, незаконными.(Также на протяжении многих лет публикации неоднократно ошибочно идентифицировали и путали фотографии Росса и Гроссмана, поэтому атрибуция может быть сложной.) Росс сфотографировал разрушенные руины синагоги на Волборской улице после того, как немцы снесли ее в 1939 году, и человека, несущего Тору, он спасен из-под завалов. Гроссман и Росс фотографировали людей, которые въезжали в гетто, несли свое имущество на фургонах или тащили сырые нарты. Они оба сфотографировали клетку из колючей проволоки в гетто. Росс сделал нежные фотографии женщины, обнимающей и целующей своего младенца и обнимающей (по всей видимости) своего мужа, полицейского еврейской власти гетто.

Гроссман и Росс тайком сфотографировали драп. Гроссман «взобрался на электрические столбы, чтобы сфотографировать колонну депортированных, направляющихся к поездам, он прошел по крышам, поднялся на шпиль церкви, которая оставалась в пределах гетто, чтобы сфотографировать смену караула у колючей проволоки. забор », — написал Бен-Менахем.

Росс сфотографировал людей, протестующих на кухне из-за паршивой еды. Он сфотографировал человека, упавшего на улице от голода.Гроссман сфотографировал людей, целующихся на прощание во время депортации. Росс записал, как маленький мальчик в костюме еврейского полицейского «арестовывает» своего товарища по играм. Он сфотографировал двух мальчиков, которые, казалось, разговаривали с женщиной по ту сторону забора из металлической сетки. «Мать этих двух детей была депортирована, а дети остались в гетто. Позже они были депортированы, но не вместе », — вспоминает Росс в документальном фильме Дэвида Перлова 1979 года« Воспоминания о процессе над Эйхманом »(показ в первом зале выставки МИД).

«В те моменты, когда поблизости не было видно немцев, когда они уходили куда-то, чтобы избивать людей, — свидетельствовал Росс на суде, — я воспользовался этим моментом, чтобы сфотографировать».

Фотография Хенрика Росса тюрьмы Лодзинского гетто на улице Чарнецкого, места сбора перед депортацией, ок. 1940-1942 гг. (Любезно предоставлено Музеем изящных искусств, Бостон)

«Они похищали детей»

В конце августа 1942 года немцы решили ликвидировать из гетто всех, кто не мог работать — больных, детей, стариков, кроме семьи чиновников гетто и полиции.«Румковски не хотел разделять семьи», — сообщает в каталоге выставки исследователь Холокоста Роберт Ян ван Пелт. Но 1 сентября Румковский приказал еврейской полиции забирать пациентов из больниц и отвезти их в поезда. 4 сентября Румковски выступил перед родителями в гетто с публичной речью, умоляя их отказаться от своих детей для «переселения».

Согласно «Хроникам Лодзинского гетто», ежедневному дневнику общины, составленному несколькими членами еврейской администрации, еврейская полиция и пожарные окружали здания, нацистское гестапо приказывало людям выходить, а еврейская полиция обыскивала всех, чтобы задержать любого. отставшие.

Росс, похоже, говорил об этом периоде, когда давал показания: «Они… выхватывали детей из рук их матерей; Я не должен говорить, что это не было добровольным, и я не вижу необходимости говорить здесь о криках и ударах ».

Люди, пытавшиеся бежать, были застрелены на месте. Бен-Менахем пишет, что Гроссман инсинуировал себя среди группы могильщиков, чтобы сфотографировать жертв, сложенных на кладбище.

«Я видел случай, когда они забирали детей в особую больницу на улице Древновской», — сказал Росс.«Немцы пришли к выводу, что в машинах ехало слишком мало людей. Сказали, что надо еще грузить. Грузовики подъехали к передней части больницы, где собирались дети. … Дети царапали стены ногтями. Дети больше не плакали, они знали, что их ждет, они слышали об этом. Они не могли плакать. По этим комнатам бегали немцы, били и выкидывали из окон и балконов в эти грузовики. Я не был там долгое время, потому что даже мне было опасно там находиться.

Росс сфотографировал еврейскую полицию — с ее характерными нарукавными повязками в виде звезды Давида и закругленными шляпами с плоским верхом — у окна больницы, помогая принимать людей для «депортации». Росс сфотографировал лошадей, топчущихся по мощеным улочкам гетто, которые тянут деревянные фургоны, переполненные детьми, чтобы никогда не вернуться.

К 12 сентября историки считают, что около 15 681 человек, в том числе 5 862 ребенка, были вывезены из гетто и убиты в Хелмно. К концу 1942 года население гетто сократилось до 89 446 человек.

Фотография Генрика Росса, на которой детей из Лодзинского гетто перевозят в лагерь смерти Хелмо-над-Нерем, 1942 г. (любезно предоставлено Музеем изящных искусств, Бостон)

«Сквозь дыру в доске»

Изнурительный принудительный труд в Мастерские гетто продолжались до 10 июня 1944 года, когда нацистский лидер Генрих Гиммлер приказал уничтожить Лодзинское гетто. На тот момент это было самое длинное сохранившееся нацистское гетто в Польше — немцы ликвидировали Варшавское гетто годом ранее. В период с 23 июня по 17 июля 1944 года около 7 196 жителей Лодзинского гетто были отправлены последними эшелонами в Хелмно.В августе 1944 года еще около 70 000 жителей были отправлены поездами из Лодзи в лагерь смерти Освенцим.

Росс тайно сфотографировал толпу евреев Лодзи, которых втащили на поезд с товарными вагонами: «Люди, с которыми я был знаком, работали на железнодорожной станции Радогощ, которая находилась за пределами гетто, но была связана с ним, и где находились поезда, направлявшиеся в Освенцим. стоя. Однажды мне удалось попасть на вокзал под видом уборщицы. Друзья заперли меня в кладовке цемента.Я был там с шести утра до семи вечера, пока немцы не ушли и транспорт не ушел. Я смотрел, как уезжает транспорт. Я слышал крики. Я видел избиения. Я видел, как в них стреляли, как убивали, тех, кто отказывался. Через дыру в доске в стене кладовой сделал несколько снимков ».

Фотография Росса расплывчата, снята издалека, за чем-то вроде линии бетонных плит. Никаких немецких солдат не видно, только еврейская полиция гетто с нарукавными повязками со Звездой Давида, стоящая на краю толпы и сидящая в дверях товарного вагона, помогая женщине подняться на борт.

Фотографии Росса, на которых евреи, очевидно, участвовали в казнях своих соседей, а также его фотографии счастливых времен в гетто уже давно вызывают споры. «В основном гетто управлялось еврейскими офицерами, которых заставляли выполнять желания нацистов», — говорит Греш. «Это часть сложности Еврейского совета». Росс и Гроссман, конечно, тоже входили в Совет. «На самом деле все они были жертвами, потому что многие в гетто действительно умерли, но в повседневной жизни были разные уровни.

Сестра Гроссмана Файда и еврейский лидер Румковски были среди евреев Лодзи, которые затем были доставлены в Освенцим, где они и погибли. Большинство отправили прямо на смерть в газовые камеры.

Фотография Хенрика Росс мальчика, идущего перед мостом Лодзинского гетто по улице Зигерска, с переходом жителей, гр. 1940-1944. (Любезно предоставлено Музеем изящных искусств, Бостон)

Скрытие фотографий

Росс и Гроссман сумели выжить, пока нацисты не начали окончательную ликвидацию Лодзинского гетто в 1944 году — возможно, отчасти благодаря их особому статусу сотрудников Еврейского совета. помог защитить их.Когда пришел конец гетто, они поспешили сохранить свои фотографические свидетельства нацистских преступлений.

«Я спрятал [около 6000] негативов в бочки и спрятал их в земле», — засвидетельствовал Росс. «Я спрятал их … в присутствии нескольких моих друзей, чтобы, если мы умрем и один из нас выживет, фотографии останутся ради истории».

Друг Гроссмана, дизайнер Пинхас Шаар, сказал, что фотограф спрятал тысячи негативов, сотни отпечатков, свою камеру Leica и драгоценности, доверенные ему родственниками, в двух больших глиняных кувшинах и закопал их в противоположных стенах заброшенного бункера.Бен-Менахем приводит несколько иное мнение, написав, что Гроссман упаковал свой архив в жестяные банки внутри деревянного ящика, «с помощью друга он вынул подоконник в своей квартире, снял несколько кирпичей, поместил ящик в дупло. , потом заменил порог ». Мемориальный музей Холокоста США в Вашингтоне, округ Колумбия, сообщает, что отпечатки были спрятаны в квартире и в подвале.

Осенью 1944 года Гроссмана отправили из Лодзи в концлагерь в Германии, примерно в 20 милях к юго-западу от Берлина.Шаар сказал, что он был там с Гроссманом, когда советские войска окружали Берлин в апреле 1945 года, и командир лагеря СС пытался вытащить евреев из лагеря. Шаар сказал, что Гроссмана вывели первой группой, но остальных заключенных остановили, когда над ними пролетели американские и британские бомбардировщики, которые через несколько дней были освобождены советскими войсками. Среди этих солдат, как вспоминал Шаар, был еврейский командир: «Он сказал, что мы были первыми живыми евреями, которых он встретил на марше из Москвы в Берлин.

«После войны, встретив выживших из первой группы [вышедшей из лагеря], в которую был включен Гроссман, мы узнали, что их увели в сторону Баварских Альп», — сказал Шаар. «Больных на марше, которые не успевали за группой и отставали, расстреливали. Одним из них был Мендель Гроссман ».

Фотография 1940 года, сделанная Генриком Россом, на которой изображен мужчина, идущий зимой по развалинам Лодзинской синагоги на улице Волборской, разрушенной в 1939 году немцами. (Любезно предоставлено Музеем изящных искусств, Бостон)

«К счастью, я остался жив»

После того, как почти все заключенные были вывезены из Лодзинского гетто, немцы все еще оставили около 900 человек в качестве окончательной «зачистки». экипаж.Им было поручено опустошить здания гетто, собрать все полезное и найти ценные вещи, которые могли спрятать усопшие. Росс и его жена были среди этих людей, которых немцы планировали убить после того, как они закончат работу.

Росс продолжал фотографировать. По всей видимости, в это время он записал корзины и металлические ведра, собранные в кучу на заброшенной улице посреди города-призрака, состоящего из пустых домов.

Российская Красная Армия освободила гетто в середине января 1945 года.Росс и его жена были среди 877 человек, оставшихся в живых. Он сфотографировал часть праздника, в том числе то, что похоже на танец женщины с улыбающимся советским солдатом. Он сфотографировал полдюжины освобожденных евреев Лодзи, стоящих под вывеской «Жилой район евреев / въезд запрещен» над открытыми теперь воротами гетто. Они кажутся настороженными, но улыбаются.

В марте 1945 года мужчины и женщины, мальчик, собрались, чтобы помочь Россу выкопать его архив на клочке земли рядом с его домом в гетто, с деревом на краю, зарослями ежевики и зданием вдали.На фотографии видно, как он наклоняется, чтобы вытащить коробку, а группа улыбается.

«К счастью, я остался жив и откопал их», — засвидетельствовал Росс. «Некоторые [негативы] были уничтожены из-за просачивания воды, но большая часть была спасена». Фактически, около половины были потеряны. Многие из тех, что остались в живых, были повреждены (что на новых отпечатках в МИД намеренно видно, как шрамы).

«Это напоминание обо всем, чем может быть камера», — говорит Греш. «Это может быть оружие или акт сопротивления.

Генрик Росс раскапывает свой скрытый ящик негативов и документов из Лодзинского гетто в 1945 году. (Предоставлено Музеем изящных искусств, Бостон)

После окончательной немецкой капитуляции той весной, сказал Шаар, он вернулся в Лодзь пешком. «Первое, что я и мои братья сделали, это … раскопали спрятанные кувшины [Гроссмана]». По его словам, часть фотоархива пропала, но остались отпечатки и сотни негативов. Младшая сестра Гроссмана, Ружка (иногда пишется как Розка), также вернулась в Лодзь и взяла или отправила негативы в кибуц Ницаним в Палестине.Но когда египетские войска захватили кибуц и взяли в плен жителей во время войны за независимость Израиля 1948–1949 годов, Бен-Менахем писал, «сокровище было потеряно». Все, что известно о проекте Гроссмана, — это гравюры, которые остались в руках друзей.

Геневейн, нацистский бухгалтер и фотограф из Лодзи, пережил войну и вернулся в родную Австрию. Сообщается, что в 1947 году сосед обвинил его в том, что он обогатился ценным ковром и вазой, взятыми у евреев.Он провел месяц в тюрьме, но сумел объяснить обвинения без предъявления официальных обвинений. Он умер в 1974 году в возрасте 73 лет. Его тайник с фотографиями из Лодзинского гетто стал известен общественности только после того, как в 1987 году в одном из антикварных магазинов Вены было обнаружено около 400 его цветных слайдов 1940-х годов.

Росс дожил до 1991 года. После войны, как сообщается на выставке МИД, он руководил фотографическим бизнесом в Лодзи и фотографировал судебный процесс над Гансом Бибоу, одним из немецких администраторов гетто, в польском суде в Лодзи в 1947 году.В 1950-х годах Росс вместе с семьей переехал в Израиль. В 1961 году, когда Росс давал показания на суде над Эйхманом (Эйхман «продолжал смотреть на меня, как будто был зол на то, что я выжил», — говорит жена Росса Стефания в «Воспоминаниях о процессе Эйхмана»), он работал в Orit Zincography — очевидно, литографическая печать — в Тель-Авиве

Росс опубликовал в следующем году сборник своих фотографий «Последнее путешествие евреев Лодзи». Похоже, он отказался от документальной фотографии как профессии.Но на протяжении десятилетий он редактировал и повторно редактировал 17-страничный фотографический фолиант (включенный в выставку) о своих годах в гетто.

«Эти четыре года, — говорит Греш, — были поистине делом всей его жизни».

Еврейский значок: в эпоху нацизма

Краткое содержание: Историческое происхождение еврейского значка

На протяжении более десяти веков мусульманские халифы, средневековые епископы и, в конечном итоге, нацистские лидеры использовали опознавательные знаки для обозначения евреев.

Указы о порядке опознавания бейджей редко были единичными актами.Они часто были частью серии антиеврейских мер, направленных на отделение евреев от остального населения и укрепление их неполноценного статуса.

С приходом Французской революции в 18 веке и эмансипации евреев в 19 веке «еврейский значок» исчез в Западной Европе.

Когда нацистские чиновники ввели еврейский значок в период с 1939 по 1945 год, они делали это интенсивно и систематически, как прелюдию к депортации евреев в гетто и центры смерти в оккупированной немцами Восточной Европе.

Еврейский значок в эпоху нацизма

В эпоху нацизма немецкие власти вновь ввели еврейский значок в качестве ключевого элемента в своем плане преследования и, в конечном итоге, уничтожения еврейского населения Европы. Они использовали значок не только для того, чтобы стигматизировать и унизить евреев, но и для их изоляции, а также для наблюдения и контроля за их передвижениями. Значок также облегчил депортацию.

Нацистский министр пропаганды Йозеф Геббельс первым предложил «общую отличительную черту» немецких евреев в меморандуме в мае 1938 года.Начальник полиции безопасности Рейнхард Гейдрих подтвердил эту идею на встрече 12 ноября 1938 года, созванной Германом Герингом после Хрустальной ночи . В обоих случаях никаких немедленных действий предпринято не было.

Когда и где был выставлен еврейский значок?

В сентябре 1939 года, после немецкого вторжения в Польшу , отдельные немецкие военные и гражданские власти ввели еврейский значок в некоторых польских городах и деревнях, первый из которых был издан в городе Влоцлавек 29 октября 1939 года.В Генерал-губернаторстве, той части Польши, которая непосредственно оккупирована Германией, генерал-губернатор Ганс Франк приказал 23 ноября 1939 года, чтобы все евреи старше десяти лет носили «Еврейскую звезду»: белую нарукавную повязку с синей шестигранной лентой. звезда, надеваемая поверх правого верхнего рукава верхней одежды. Были суровые наказания для тех, кто был пойман без него.

Сразу после вторжения Германии в Советский Союз 22 июня 1941 г. был введен еврейский значок, хотя общего порядка не было.За короткий промежуток времени между немецким вторжением и массовым убийством евреев по всему Советскому Союзу в разных регионах носили различные значки.

Затем, 1 сентября 1941 года, Рейнхард Гейдрих издал декрет, согласно которому все евреи в Рейхе в возрасте шести лет и старше должны были носить значок, который представлял собой желтую Звезду Давида на черном поле, чтобы носить на груди, со словом «еврей», начертанным внутри звезды на немецком или местном языке. Это относилось ко всем немецким евреям и евреям на аннексированных территориях Германии: Эльзасе, Богемии-Моравии и Вартегау (аннексированная Германией территория западной Польши).

В Западной Европе, оккупированной немцами, попытки ввести значок встретили разную степень сопротивления со стороны местного населения, официальных лиц и даже немецких военных.

Немецкие оккупанты установили значок в Бельгии и Голландии весной 1942 года. Немецкий военачальник в Франция приказал всем евреям старше шести лет носить на левой стороне груди желтый звезда размером с ладонь человека, с надписью « Juif» внутри.Это постановление было издано 7 июня 1942 года, хотя бюрократическое сопротивление со стороны французских официальных лиц означало, что подобная мера никогда не применялась во Франции Виши, даже когда немецкие войска оккупировали эти регионы Франции в ноябре 1942 года.

В Дания «еврейский значок» никогда не вводился. Нет никакой правды в часто повторяемой истории о том, что датский король Кристиан X носил желтую звезду в знак солидарности с евреями. Этот миф, возможно, обязан своим происхождением замечанию, которое король, как говорят, сделал своему министру финансов Вильгельму Буля, что, если немцы представят звезду в Дании, «возможно, мы все должны носить ее».«

В Норвегия значок никогда не вводился, хотя после 10 января 1942 года все евреи должны были иметь при себе удостоверения личности с печатью «J.»

Многие союзники Германии последовали примеру нацистов и навязали различные варианты значка своему еврейскому населению. В Хорватия , после появления немецких войск в Загребе и создания независимой хорватской республики в союзе с Германией, евреям было приказано носить значок в мае 1941 года.Значок был необычен тем, что он состоял из большого желтого прямоугольника со звездой Давида внутри и буквы Ž для Židov : («еврей» на хорватском языке), а иногда и самого слова внизу.

В Словацкой республике , созданной в 1939 году как римско-католический союзник нацистской Германии, значок был введен 9 сентября 1941 года в рамках всеобъемлющего антиеврейского законодательства, которое изменило определение евреев по расовому признаку.

В Венгрия знак сопротивлялся, и он не был введен до марта 1944 года, после вторжения Германии в страну и свержения правительства Каллая, которое ранее отклонило эту меру.

Кабинет Болгарский приказал носить значок, который был сделан из желтой пластмассы, 26 августа 1942 года, но эта мера была непопулярна среди болгар. Несоблюдение правил было широко распространенным явлением, и только пятая часть евреев в Софии носила его.

В Румыния желтая Звезда Давида была введена в оккупированных провинциях Бессарабия и Буковина с сентября 1941 года и в Приднестровье в июле 1942 года. границы страны до 1914 года) введение значка не вызвало большого энтузиазма, за исключением Молдовы (Молдавия), где евреи были вынуждены носить значок под давлением Германии, начиная с мая 1944 года.

Индивидуальные исключения

Некоторые люди были освобождены от ношения значка, хотя такие исключения были более распространены в Западной Европе, чем в Восточной Европе. К числу тех, кому было разрешено не носить значок, относятся, среди прочего,

человек.

• иностранные евреи, особенно из нейтральных стран
• еврея, чья работа была особенно важна для немцев, например, управляющие крупных мастерских
• некоторые должностные лица еврейских советов
• сотрудника
• и евреи от смешанных браков

Значки в лагерной системе

Немцы внедрили сложную систему опознавательных знаков для заключенных в концлагерях, обычно состоящую из перевернутых треугольников, цвет которых обозначал категорию заключенного.

евреев, заключенных в лагеря, были отмечены двумя желтыми треугольниками, образующими Звезду Давида. Сделанные из ткани, они нашивались на походную одежду. Другие категории заключенных были обозначены красным треугольником (политические заключенные), зеленым (преступники), черным (асоциальные лица), коричневым (синти-рома, первоначально черным), розовым (гомосексуалы) и другими.

Эти категории могут быть дополнительно уточнены путем их объединения. Таким образом, еврей, заключенный в тюрьму по политическим причинам, имел бы красный треугольник, наложенный на желтый треугольник.Для негерманских граждан внутри значка помещалась буква, обозначающая страну происхождения, например буква P для польских заключенных.

Авторы):

Мемориальный музей Холокоста США, Вашингтон, округ Колумбия

.